ڕه‌ددی چه‌واشه‌كارییه‌كانی ڕاميارى ته‌كفیری - ماڵپەڕى دکتۆر عبداللطیف أحمد مصطفی
سەرەکی    »    ڕەددى شوبهە و گومانەکان    »    ڕه‌ددی چه‌واشه‌كارییه‌كانی ڕاميارى ته‌كفیری

ڕه‌ددی چه‌واشه‌كارییه‌كانی ڕاميارى ته‌كفیری
گفتوگۆیەك لەنێوان كەسێكی سـەلەفی و گروپێكی تەكفیری لەسەر تەكفیر كردنی شوێنكەوتەی حیزبە عەلمانیەكان.
وەڵامێكی كراوە بۆ نامە كراوەكەی ڕامیار و گروپە تەكفیریەكەی سه‌باره‌ت به‌ نووسینه‌که‌م له‌سه‌ر (عه‌لمانیه‌ت).
قال الشوكاني: (اعلم أن الحكم على الرجل المسلم بخروجه من دين الإسلام ودخوله في الكفر لا ينبغي لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يقدم عليه إلا ببرهان أوضح من شمس النهار فإنه قد ثبت في الأحاديث الصحيحة المروية من طريق جماعة من الصحابة أن: «من قال لأخيه: يا كافر فقد باء بها أحدهما» هكذا في الصحيح البخاري (١٠/ ٥١٤)، وفي لفظ آخر في الصحيحين، البخاري (٦٠٤٥)، مسلم (٦١)، وغيرهما: «من دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه»، أي: رجع، وفي لفظ في الصحيح: «فقد كفر أحدهما»، ففي هذه الأحاديث وما ورد موردها أعظم زاجر وأكبر واعظ عن التسرع في التكفير وقد قال الله عز وجل: {مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً} [النحل: ١٠٦]، فلابد من شرح الصدر بالكفر وطمأنينة القلب به وسكون النفس إليه فلا اعتبار بما يقع من طوارق عقائد الشر لا سيما مع الجهل بمخالفتها لطريقة الإسلام ولا اعتبار بصدور فعل كفري لم يرد به فاعله الخروج عن الإسلام إلى ملة الكفر ولا اعتبار بلفظ تلفظ به المسلم يدل على الكفر وهو لا يعتقد معناه). [السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار (ص: ٩٧٨)].

بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} [آل عمران: ١٠٢].
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا} [النساء: ١].
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا} [الأحزاب: ٧٠].
أما بعد:
 
پێشەكی:
ماوەیەكە گروپێكی توندڕەوی تەكفیری كە هیجرەتیان كردووە لە كوردوستانەوە كە وڵاتی موسڵمانانە بۆ وڵاتە كافرەكانی وەك بە‌ریتانیا و ئەڵمانیا و نەرویج و ... وە لەوێوە حوكمی تەكفیر و گومڕابوون و خوێن حەڵاڵ كردن بە لێزمە دەنێرنەوە بۆ كوردوستان لە ڕێگەی ماڵپەڕە فیتنەكەیانەوە لەسەر هێڵی (إنترنیت)، وە تازەترین هەدیەش كە بۆ خەڵكی كوردستانیان ناردۆتەوە بریتییە لە دوو حوكم:
یەكەمیان: حوكمدانیان بەسەر گشت ئەو خەڵكە كوردەی كە لەگەڵ حیزبە عەلمانیەكانن بەوەی كە ئەوان كافرن و لە دین دەرچون هەرچەندە نوێژیش بكەن و ڕۆژوش بگرن و باوەڕیشیان تەنها بە ئیسلام هەبێت و باوەڕیشیان بە عەلمانیەتی بێ‌ دینی نەبێت!.
دووەمیان: حوكمدانیان بەسەر گشت ئەو سەلەفیانەی كوردستان بە گشتی و بەسەر منیش بەتایبەتی بەوەی كە ئێمە مورجیئەین لەسەر ئەوەی كە من لە كتێبێكمدا بەناوی عەلمانیەت وتومە: (عەلمانیە بەرژەوەندچییەكان، ئەوانەی كە باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە، بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، بە نیەتی پاك یان بە نەزانی، وە یان لە ترسان یان لە برسان، وە یان لەبەر وەدەسخستنی پلە و پایە و دەسەڵات و كورسی و ماڵ و سامان)، وتومە: ئەمانە نابێت بە كافر بزانرێن، چونكە كوفرەكەیان كوفری گەورە نییە. جا لەبەر ئەم حوكمەی من ئەم گروپە تەكفیریە هەڵساون بە زەڕەبین خستنە سەر كتێبەكەی من بەڵام زەڕەبینێكی گەڕ بۆ ڕەخنە لێ‌ گرتن و شكاندنی من بە هەر وەسیلەیەك بێت، وە چەند ڕەخنەیەكی نووسین و چاپ و شەكلییان لێ‌ گرتووە، بەهەرحاڵ ئەو ڕەخنە شەكلییانەی كە ئەم گروپە لێیان گرت ئەوەی ڕاست بێت قەبوڵمە هەرچەندە ئەوان بە نیەتێكی ڕاستكەرەوەش دەریان نەبڕی بەڵكو بە نیەتی شكاندن و سومعە بردن بوو، بەڵام حەق قەبوڵ دەكەم لە هەركەسێكەوە بێت إن شا‌ء الله.
بەڵام ڕەخنە زانستیەكان نەك شەكلیەكان ئەوە سوپاس بۆ خوا وەڵامم داونەتەوە و بۆم ڕوونكردونەتەوە كە ئەوان تیایدا بە هەڵەدا چون و ڕوونم كردۆتەوە بە بەڵگە و قسەی زانایانی سەلەفی ئەهلی سوننەت و جەماعەت كە نووسینەكەی من لەسەر عەلمانیەت ڕاست بوو و موافیقی بیروباوەڕی ئەهلی سوننەت و جەماعەتە، وە ڕەخنەكانی ئەوان موافیقی بیروباوەڕی تەكفیری و خەواریجەكانە، وە ئێستاش دەستدەكەین بە خستنەڕووی ڕەخنەكانیان و وەڵامی منیش بە پشتیوانی خوا.

پرسیارێكی گرنگ پێش خستنەڕووی ڕەخنەكانیان:
بۆچی گروپی پێگەی مینبەر كە ڕامیار و حسن پشدەری و سەرباز محمد تیایدا دەنووسن كەوتونەتە گەڕان و پشكنین لە چەند شكلیاتێكی كتێبی عەلمانیەتەكە و دڵی خۆیان و پێڕە تەكفیریە (حدثاء الأسنان سفهاء الأحلام)ـەكەی خۆیانیان پێ‌ خۆش كردووە و بازاڕیان پێ‌ گەرم كردووە؟!
بێگومان وەڵامی ئەم پرسیارە ئەوەیە چونكە ناوەڕۆكی كتێبەكەم بەگوێرەی هەوا و ئارەزوی ئەوان نەبوو، بەڵكو بێتاقەتی كردن و هەڵەشەیەتی و زێدەڕەوێتی ئەوانیشی دەرخست، بۆیە ناچار پەنایان بردە بەر ڕەخنەگرتن لە شەكل و چۆنیەتی نووسینەكە!!
بەڵام بۆئەوەی نیەتە گڵاوەكەیان بشارنەوە ئەوە كۆمەڵێك مەبەستی شەرعی زەق دەكەنەوە وەك:
(ڕه‌واندنه‌وه‌ی گومڕایی بیدعه‌چیان، وه‌ ئه‌وه‌شی که‌ په‌یوه‌سته‌ به‌ چاودێری ڕازگرێتی و ده‌ستپاکی زانستی (الأمانة العلمية))!
وە ئەم قسەیە دەكەن بە بیانوی گەیشتن بە مەرامە سەرەكیە گڵاوەكەیان كە بریتییە لە شاردنەوەی زێدەڕەوی و عەیب و عارەكانیان كە لە كتێبی عەلمانیەتەكەدا پەردەی لەسەر هەندێكی لادراوە، ئەمەش بە تانەدان لە كتێبەكەی من و مەشغوڵ كردنی خوێنەران بە هەندێ‌ شتی لاوەكی بۆئەوەی شتە گرنگەكانیان لەبیربەرنەوە كە بریتین لە دەرخستنی ڕووە تەكفیریەكەی ئەوان، وە گەورەترین مەرامیشیان بریتییە لە شكاندنی سومعەتی من و ناشیرین كردنی سومعەتی سەلەفیەكان!!
بێگومان ئەگەر كتێبەكەم بەگوێرەی هەوا و ئارەزوی زێدەڕەوی تەكفیری ئێوە نووسیبا، وە تیایدا زۆرینەی خەڵكی كوردستان بەگشتی و گشت ئەندامانی حیزبە عەلمانیەكانیشم بە كافر و موڕتەد و مولحید دانابا، ئەوە ئەوكاتە دڵتان بە كتێبەكەم (نەك بە من) خۆش دەبوو، وە زەڕەبینتان دانەدەنا بۆ فاریزە و هەڵەی ئیملایی و سەرچاوەكان!!

پرسیارێكی تر:
بۆچی تەكفیریەكان بەتایبەتی و گروپە گومڕاكانی تریش بەگشتی هەندێ‌ جار قسەی هەندێ‌ لە زانایانی سەلەفی دەهێننەوە بۆ پاڵپشتی كردن لە بۆچونەكانی خۆیان؟!
بۆ ئایا ئەوان ڕازین لە مەنهەجی زانا سەلەفیەكانمان وەك ابن باز و ابن عثیمین و ألباني و الفوزان و بكر أبو زید ...؟!
وەڵام: ئەمە تەنها بۆ پاڵپشتی كردن لە بۆچونەكانی خۆیان وە بۆ چەواشەكاری و ڕەواج دان بە بۆچونەكەی خۆیان، هەروەك چۆن لە كۆندا قەدەریەكان و موبتەدیعەكان ئەم ئوسلوبەیان بەكاردەهێنا لەگەڵ پێشەوا الحسن البصري رحمه الله وەك ئیمام الآجري رحمه الله دەفەرموێت: (اعلموا -رحمنا الله وإياكم- أنَّ من القدرية صِنفاً إذا قيل لبعضهم: مَن إمامُكم في مذهبكم هذا؟ فيقولون: الحسن! وكَذَبوا على الحسن! وقد أجلَّ اللهُ الكريمُ الحسنَ عن مذهب القدرية) [الشريعة (٢/ ٨٧٩)]. وە أيوب السختياني -رحمه الله- دەیفەرموو: (كذبَ على الحسنِ ضَرْبان من الناس:
١- قومٌ القَدَرُ رأيُهم، وهم يريدون أن يُنَفِّقوا بذلك رأيَهم.
٢- وقوم له في قلوبهم شنآنُ وبُغض، يقولون: أليس من قوله كذا؟! أليس من قوله كذا؟!). [رواه أبو داود (٤٦٢٢)، واللالكائي في: شرح أصول الاعتقاد (١٢٥٣) بإسناد صحيح].
وە الآجري دەفەرموێت: (بطلَتْ دعوى القدرية على الحسن؛ إذ زعموا أنَّه إمامُهم؛ يُموِّهون على الناس، ويَكذِبون على الحسن، لقد ضلُّوا ضلالاً بعيداً، وخسِروا خُسراناً مبيناً) [الشريعة (٢/ ٨٨٦)].
وە لە تازەشدا لە سەردەمی ئێمە، تەكفیریەكان بۆ دڵخۆش كردنی خۆیان و چەواشەكردنی خەڵكی ساویلكە قسەی هەندێ‌ زانای سەلەفی دەهێننەوە كە ئەوان لە دۆڵێك بوون و ئەمانیش لە دۆڵێكی تر، چونكە لە واقیعدا موفتی و پێشەوا و مەرجەعی تەكفیریەكان بریتین لە:
١- سيد قطب
٢- الفزازي
٣- أبو قتادة الفلسطيني
٤- أبو بصير
٥- محمد بن سرور
٦- أبو مصعب السوري
٧- أبو محمد المقدسي ...
وە (أمثال)ی ئەمانە، بەڵام بۆ ڕاوكردنی گەنجانی ساویلكە ناوی زانا سەلەفیەكان زەق دەكەنەوە، چونكە دەزانن كە سوپاس بۆ خوا زانا سەلەفیەكانی ئێمە جێگای متمانەی گەنجانن نەك بەناو زاناكانی خۆیان!.

ترسناكی قسەكردن لە بابەتی ئیمان و كوفر بێ‌ زانیاری تەواو:
ڕامیار دەڵێ‌: (هه‌روه‌ها له‌ به‌رامبه‌ریشدا (زانایان) ئاگاداری خه‌ڵکیان کردۆته‌وه‌ که‌ به‌بێ زانستیه‌کی ته‌واو قسه‌ له‌م بوارانه‌ (ئیمان و کوفر) نه‌کردرێت، چوونکه‌ که‌وتنه‌ هه‌ڵه‌ له‌ سنور و ناوه‌ڕۆکی هه‌ریه‌ك له‌م زاراوانه‌ وه‌ك هیچ که‌وتنه‌ هه‌ڵه‌یه‌کی تر نیه‌ له‌ یه‌کێ له‌ ناو و زارا‌وه‌ شه‌رعیه‌کانی تر).
وەڵام: خوێنەری بە ویژدان كەوابوو با سەیری قسەكانی داهاتووی ڕامیار و گروپەكەی بكەین بۆئەوەی بزانین ئایا بە زانستی تەواو قسەیان لەسەر ئەم بابەتە گرنگە ترسناكە كردووە یان بە حەماسی و نەفامی؟

تەكفیر كردنی سەركردەكان واجبێكی شەرعییە لای تەكفیریەكان:
ڕامیار دەڵێ‌: (به‌ڵکو ته‌کفیر کردنی (طاغوتـ)ـان به‌ یه‌کێك له‌ شێوازه‌کانی کوفرانه‌ کردن به‌ (طاغوت) دائه‌نرێت که‌واته‌ هیچ گومانێك له‌وه‌دا نیه‌ جوێکردنه‌وه‌ و ناساندنی کافران حوکمێکی شه‌رعیه‌ و واجبێکه‌ ئه‌بێت به‌نده‌ی ئیماندار په‌یڕه‌وی پێ بکات، به‌تایبه‌تی ئه‌گه‌ر هاتوو ئه‌م کافره‌ (طاغوتـ)ـێك بێت له‌و (طاغوتـ)ـه‌ زۆرانه‌ی که‌ له‌م سه‌رده‌مه‌دا به‌ربڵاون).
وەڵام لە سێ‌ خاڵدا:
یەكەمیان: وە كە تەكفیر كردنیان واجبێكی وا گەورە و گرنك بێت ئەی بۆ ڕۆژێك نەمانبیست بەیاننامەیەك لە سەركردایەتی یەكگرتوو و كۆمەڵ و بزوتنەوەوە دەربچێت وە هەروەها لە پێگەی مینبەر و گۆڤاری ڕێگاش كە بەئاشكرا ناویان بێنێت و كافر بكرێن و لە كەناڵە ئاسمانیەكان پەخش بكرێت لەجیاتی سەردانی گەرم و پێكەنین لەگەڵیان و دوعا بۆ كردنیان و پیرۆزبایی یادی دامەزراندنی حیزبە عەلمانیەكانیان؟!
دووەمیان: ناونانی گشت سەركردەكانی وڵاتە موسوڵمانەكان بە تاغوت و تەكفیر كردنیشیان بە بێ‌ استثنا‌ء كارێكی بێ‌ شەرعییە و تاوانێكی گەورەیە و ئاشوب و ئاكامی خراپی لێ‌ دەكەوێتەوە بۆ سەر خۆشتان و بۆ سەر كۆمەڵگاش.
وە زانایان لەم بارەیەوە فەرمویانە:
يقول أبو حامد الغزالي: (لا يسارع إلى التكفير إلا الجهلة، فينبغي الاحتراز من التكفير ما وجد الإنسان إلى ذلك سبيلا، فإن استباحة الدماء والأموال من المصلين إلى القبلة، المصرحين بقول: (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، خطأ. والخطأ في ترك ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم. والوصية: أن تكف لسانك عن أهل القبلة ما أمكنك، ما داموا قائلين (لا إله إلا الله محمد رسول الله)، غير مناقضين لها. والمناقضة: تجويزهم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، بعذر أو غير عذر، فإن التكفير فيه خطر، والسكوت لا خطر فيه!) [التكفير -مفهومه وأخطاره وضوابطه- (١/ ٧٤)].
وجاء في [الأجوبة المفيدة عن أسئلة المناهج الجديدة (ص: ١٥٠) للشيخ صالح الفوزان]: (فمن هذه الشبه والأفكار والمناهج المخالفة التي تُبث هنا وهناك بين الفينة والفينة:
١- تكفير الحكام ويسمونهم (الطواغيت)، وتهييج العامة بعبارات ساخنة.
٢- الطعن في علماء السنة (المتبعين لمنهج السلف المبينين لأخطائهم) ورميهم بألفاظ هم منها براء، على سبيل المثال: علماء السلاطين، علماء الحيض والنفاس، عملاء، عبيد، لا يفقهون الواقع، علماء الكراسي، بل وتكفير العلماء كما فعل أسامة بن لادن الخارجي ومن حذا حذوه واقتفى أثره.
٣- الجهاد (على طريقتهم) بتفجير المنشآت سواء كانت للمسلمين أم للكفار بحجة مجاهدة الكفار والطواغيت والعلمانيين (على زعمهم)، والاغتيالات، ويرون ذلك قُربة إلى الله تعالى!).
سێهەمیان: لای ئێوەی قوتبی و سروری و تەكفیری هەر دەسەڵاتدارێك حوكم بە قورئان نەكات ئەوە تاغوتە و كافرە، بەڵام لای زانایانی ئەهلی سوننە بەم شێوەیە نیە بە موتڵەقی بەڵكو تەفصیلی تێدایە، بەم شێوەیەی كە باسیان لێوە كردووە.

حوكمی حوكم كردن بە غەیری شەریعەتەكەی خوا:
١- قال ابن عبدالبر -رحمه الله- [التمهيد (١٧/ ١٦)]: (وقد ضلّتْ جماعة من أهل البدع من: الخوارج والمعتزلة في هذا الباب، فاحتجوا بآياتٍ من كتاب الله ليست على ظاهرها مثل قوله تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤]).
٢- وقال العلامة أبو حيان الأندلسي -رحمه الله- [البحر المحيط (٣/ ٤٩٣]: (واحتجّت الخوارج بهذه الآية على أن كل من عصى الله تعالى فهو كافر، وقالوا: هي نصٌّ في كل من حكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كافر).
٣- وقال الخطيب البغدادي -رحمه الله- [تأريخه (١٠/ ١٨٣)]، ترجمة الخليفة المأمون: (... قال: سمعت ابن أبي دؤاد يقول: أُدخل رجلٌ من الخوارج على المأمون، فقال: ما حملك على خلافنا؟ قال: آيةٌ في كتاب الله تعالى. قال: وما هي؟
قال: قوله: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤].
فقال له المأمون: ألكَ عِلْمٌ بأنها مُنزَلة؟
قال: نعم، قال: وما دليلك؟ قال: إجماع الأمة، قال: فكما رضيتَ بإجماعهم في التنزيل فارضَ بإجماعهم في التأويل، قال: صدقتَ، السلام عليك يا أمير المؤمنين).
٤- وە هەروەها ابن العربي لە [أحكام القرآن (٢/ ٦٢٤)]دا فەرمویەتی: (إن حكم بما عنده على أنه من عند الله، فهو تبديل يوجب الكفر).
٥- وە جصاص فەرمویەتی: (من حكم بغير ما أنزل الله ثم قال إن هذا حكم الله فهو كافر كما كفرت بنو إسرائيل حين فعلوا ذلك).
٦- وە ئيمام السمعاني (المتوفى سنة: ٥١٠هـ) فەرمویەتی: (واعلم أن الخوارج يستدلون بهذه الآية، ويقولون: من لم يحكم بما أنزل الله؛ فهو كافر، وأهل السنة قالوا: لا يكفر بترك الحكم) [تفسير السمعاني (٨/ ٢١)].
٧- وە ئيمام القرطبي رحمه الله فەرمویەتی: (هذه الآيات -آيات المائدة- المراد بها أهل الكفر والعناد وإنها وإن كانت ألفاظها عامة فقد خرج منها المسلمون لأن ترك العمل بالحكم مع الإيمان بأصله هو دون الشرك وقد قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ} وترك الحكم بذلك ليس شرك بالإتفاق فيجوز أن يغفر والكفر لا يغفر فلا يكون ترك العمل بالحكم كافرا).
٨- قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (والإنسان متى حلّل الحرام المجمع عليه أو حرم الحلال المجمع عليه أو بدل الشرع المجمع عليه كان كافراً مرتداً باتفاق الفقهاء، وفي مثل هذا نزل قوله على أحد القولين: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤]؛ أي: المستحل للحكم بغير ما أنزل الله) [مجموع الفتاوى (٣/ ٢٦٧)].
بێگومان ئەگەر (تحكیم القوانین) لای شیخ الإسلام كوفری گەورە بوایە ئەوە مەرجی استحلالی دانەدەنا چونكە كوفری گەورە ئەو مەرجەی پێویست نییە، كەواتە خودی حوكم بە غەیری شەریعەتی خوا تەنها كوفری بچوكە وە بە استحلال دەبێت بە كوفری گەورە لای ابن تەیمیە، بەڵام دوور نییە بەویش بڵێن مورجیئی!
وە هەروەها كاتێك تحكیم القوانین كوفری گەورەیە كە ئەم قانونە دانراوانە بدرێنە پاڵ شەرعی خوا وەك خوای پەروەردگار فەرمویەتی: {أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ} [الشورى: ٢١]، وە هەروەها شيخ الإسلام لەكۆتايی قسەكەى پێشويدا فەرمووى: (الشَّرْعُ الْمُبَدَّلُ: وَهُوَ الْكَذِبُ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ عَلَى النَّاسِ بِشَهَادَاتِ الزُّورِ وَنَحْوِهَا وَالظُّلْمِ الْبَيِّنِ فَمَنْ قَالَ إنَّ هَذَا مِنْ شَرْعِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ بِلَا نِزَاعٍ. كَمَنْ قَالَ: إنَّ الدَّمَ وَالْمَيْتَةَ حَلَالٌ) [الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان (١/ ٢٦٤)].
٩- وە هەروەها شیخ الإسلام بە ئاشكراتر مەرجی استحلال دادەنێت لێرەدا كە دەفەرموێت: (وقال: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} [المائدة: ٤٤]، ولا ريب أن من لم يعتقد وجوب الحكم بما أنزل الله على رسوله فهو كافر فمن استحل أن يحكم بين الناس بما يراه هو عدلا من غير اتباع لما أنزل الله فهو كافر فإنه من أمة إلا وهي تأمر بالحكم بالعدل وقد يكون العدل في دينها ما رآه أكابرهم بل كثير من المنتسبين إلى الإسلام يحكمون بعاداتهم التي لم ينزلها الله سبحانه وتعالى كسوالف البادية وكأوامر المطاعين فيهم ويرون أن هذا هو الذي ينبغي الحكم به دون الكتاب والسنة وهذا هو الكفر فإن كثيرا من الناس أسلموا ولكن مع هذا لا يحكمون إلا بالعادات الجارية لهم التي يأمر بها المطاعون فهؤلاء إذا عرفوا أنه لا يجوز الحكم إلا بما أنزل الله فلم يلتزموا ذلك بل استحلوا أن يحكموا بخلاف ما أنزل الله فهم كفار وإلا كانوا جهالا كمن تقدم أمرهم) [منهاج السنة النبوية (٥/ ٨٣)].
١٠- وە هەروەها الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن آل الشيخ (ت: ١٢٩٣هـ) لە (منهاج التأسيس) (ص: ٧١)دا فەرمويەتى: (وإنما يحرُم إذا كان المستند إلى الشريعة باطلة تخالف الكتاب والسنة، كأحكام اليونان والإفرنج والتتر، وقوانينهم التي مصدرها آراؤهم وأهوائهم، وكذلك البادية وعادتهم الجارية ... فمن استحل الحكم بهذا في الدماء أو غيرها؛ فهو كافر، قال تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} ... وهذه الآية ذكر فيها بعض المفسرين: أن الكفر المراد هنا: كفر دون الكفر الأكبر؛ لأنهم فهموا أنها تتناول من حكم بغير ما أنزل الله، وهو غير مستحل لذلك، لكنهم لا ينازعون في عمومها للمستحل، وأن كفره مخرج عن الملة).
١١- وە هەروەها الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله (ت: ١٣٨٩هـ) له‌ [مجموع الفتاوى (١/ ٨٠)]دا فەرمويەتى: (وكذلك تحقيق معنى محمد رسول الله: من تحكيم شريعته، والتقيد بها، ونبذ ما خالفها من القوانين والأوضاع وسائر الأشياء التي ما أنزل الله بها من سلطان، والتي من حكم بها (يعني القوانين الوضعية) أو حاكم إليها؛ معتقداً صحة ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر الناقل عن الملة، فإن فعل ذلك بدون اعتقاد ذلك وجوازه؛ فهو كافر الكفر العملي الذي لا ينقل عن الملّة).
١٢- وە هەروەها الشيخ العلامة محمد صديق خان (المتوفى سنة: ١٣٠٧هـ) لە (٣/ ٣٠٩)دا فەرمويەتى: (حكم الولاة والحكام المكرهين على الحكم بالقوانين الوضعية وأما من لا يقدر على ذلك وهو مكره من جهة المالك، ومقهور في مجاري أمور الممالك، ولا يجد بداً لنفسه ولأتباعه لمصالح هناك ومفاسد في مخالفة ذلك، ولا يستخف، ولا يستحل شيئاً مما أنزله الله، وجاء به رسول الله، فالله أرحم الراحمين، وسيد الغافرين).
١٣- وە هەروەها الشيخ العلامة محمد رشيد رضا لە [تفسير المنار (٦/ ٤٠٥-٤٠٦)]دا فەرمويەتى: (وقد استحدث كثير من المسلمين من الشرائع والأحكام نحو ما استحدث الذين من قبلهم، وتركوا -بالحكم بها- بعض ما أنزل الله عليهم، فالذين يتركون ما أنزل الله في كتابه من الأحكام، من غير تأويل يعتقدون صحته، فإنه يصدق عليهم ما قاله الله في الآيات الثلاث أو في بعضها، كلّ بحسب حاله: فمن أعرض عن الحكم بحد السرقة، أو القذف، أو الزنا، غير مذعن له لاستقباحه إياه، وتفضيل غيره من أوضاع البشر عليه؛ فهو كافر قطعاً. ومن لم يحكم به لعلة أخرى؛ فهو ظالم إن كان في ذلك إضاعة الحق أو ترك العدل والمساواة فيه، وإلا؛ فهو فاسق فقط ... وإننا نرى كثيرين من المسلمين المتدينين يعتقدون أن قضاة المحاكم الأهلية الذين يحكمون بالقانون كفاراً أخذاً بظاهر قوله -تعالى-: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، ويستلزم الحكم بتكفير القاضي الحاكم بالقانون تكفير الأمراء والسلاطين الواضعين للقوانين، فإنهم وإن لم يكونوا ألفوها بمعارفهم، فإنها وضعت بإذنهم، وهم الذين يولون الحكام ليحكموا بها ... أما ظاهر الآية فلم يقل به أحد من أئمة الفقه المشهورين، بل لم يقل به أحد قط).
١٤- وە هەروەها الشيخ الشنقيطي لە [أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤٥/ ٢١)] فەرمويەتى: (فالإشراك بالله في حكمه كالإشراك به في عبادته قال في حكمه: {وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً} [الكهف: ٢٦]، وفي قراءة ابن عامر من السبعة: {وَلا تُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً} بصيغة النهي. وقال في الإشراك به في عبادته: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} [الكهف: ١١٠]، فالأمران سواء كما ترى إيضاحه إن شاء الله. وبذلك تعلم أن الحلال هو ما أحله الله، والحرام هو ما حرمه الله، والدين هو ما شرعه الله، فكل تشريع من غيره باطل، والعمل به بدل تشريع الله عند من يعتقد أنه مثله أو خير منه، كفر بواح لا نزاع فيه).
وە لە [أضواء البيان (٦/ ١٤٠)]دا فەرمویەتی: (إن الكفر، والظلم، والفسق، كل واحد منها ربما أطلق في الشرع مراداً به المعصية تارة، والكفر المخرج من الملَّة أخرى: ومن لم يحكم بما أنزل الله: معارضة للرسل، وإبطالاً لأحكام الله، فظلمه وفسقه وكفره كلها كفر، مخرج عن الملة. ومن لم يحكم بما أنزل الله معتقداً أنَّه مرتكب حراماً، فاعل قبيحاً، فكفره وظلمه وفسقه غير مخرج من الملَّة).
١٥- وە هەروەها مشایخ اللجنة الدائمة للإفتا‌ء:
الفتوى رقم (٦٣١٠):
س: ما حكم من يتحاكم إلى القوانين الوضعية، وهو يعلم بطلانها، فلا يحاربها، ولا يعمل على إزالتها؟
ج: الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على رسوله، وآله وصحبه؛ وبعد:
الواجب التحاكم إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم عند الاختلاف، قال تعالى: {فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً}، وقال تعالى: {فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا}. والتحاكم يكون إلى كتاب الله تعالى وإلى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن يتحاكم إليها مستحلاً التحاكم إلى غيرهما من القوانين الوضعيه بدافع طمع في مال أو منصب؛ فهو مرتكب معصية، وفاسق فسقاً دون فسق، ولا يخرج من دائرة الإيمان) [فتاوى اللجنة (٢/ ١٤١)، الفتوى رقم (٥٢٢٦)].
س: متى يجوز التكفير ومتى لا يجوز؟ وما نوع التكفير المذكور في قوله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}؟
الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
أما قولك متى يجوز التكفير ومتى لا يجوز فنرى أن تبين لنا الأمور التي أشكلت عليك حتى نبين لك الحكم فيها. أما نوع التكفير في قوله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ} أكبر، قال القرطبي في تفسيره: قال ابن عباس -رضي الله عنهما- ومجاهد -رحمه الله-: ومن لم يحكم بما أنزل الله رداً للقرآن وجحداً لقول الرسول -صلى الله عليه وسلم- فهو كافر. وأما من حكم بغير ما أنزل الله وهو يعتقد أنه عاصٍ لله لكن حمله على الحكم بغير ما أنزل الله ما يُدفع إليه من الرشوة أو غير هذا أو عداوته للمحكوم عليه أو قرابته أو صداقته للمحكوم لـه ونحو ذلك، فهذا لا يكون كفره أكبر؛ بل يكون عاصياً وقد وقع في كفر دون كفر وظلم دون ظلم وفسق دون فسق. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عضو | عضو | نائب رئيس اللجنة | الرئيس
عبدالله بن قعود | عبدالله بن غديان | عبدالرزاق عفيفي | عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
[فتاوى اللجنة (١/ ٧٨٠)، الفتوى رقم (٥٧٤١)].
س: من لم يحكم بما أنزل الله هل هو مسلم أم كافر كفراً أكبر وتقبل منه أعماله؟
الجواب: الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه.. وبعد:
قال الله تعالى: {وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللّهُ فَأُوْلَـئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، وقال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ}، وقال تعالى: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ}، لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزاً فهو كفر أكبر وظلم أكبر وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك فإنه آثم يعتبر كافراً كفراً أصغر وظالماً ظلماً أصغر وفاسقاً فسقاً أصغر لا يخرجه من الملة كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
عبدالله بن غديان - عضو | عبدالرزاق عفيفي - نائب رئيس اللجنة | عبدالعزيز بن عبدالله بن باز - الرئيس.
١٦- وە كاتێك كە سلمان العودة بە شێخ ابن باز دەڵێت: (ابن كثير نقل في البداية والنهاية الإجماع على كفره كفرا أكبر). شێخ ابن باز دەفەرموێت: (لعله إذا نسبه إلى الشرع) [شريط الدمعة البازية لابن باز]. وە هەروەها دەفەرموێت: (هذا كفر مستقل، إذا قال إن هذا الشيء أحسن من الشرع أو مثل الشرع أو جائز الحكم بغير ما أنزل الله يكون كفرا أكبر).
وە گومانی تێدا نییە كە دەسەڵاتداران قانونە داهێنراوەكانیان نەداوەتە پاڵ شەریعەتی ئیسلام.
١٧- وە دیسان كە سلمان العودة بە شێخ ابن باز دەڵێت: (سماحة الشيخ، الشيخ محمد بن إبراهيم في رسالته ذكر أن الدول التي تحكم بالقانون دول كفرية يجب الهجرة منها).
فقال الإمام ابن باز: لظهور الشر، لظهور الكفر والمعاصي.
فقال سلمان العودة: الذين يحكمون بالقانون.
فقال الإمام ابن باز: شفت رسالته -الله يغفر له- بل يرى ظاهرهم الكفر، لأن وضعهم للقوانين دليل على رضى واستحلال، هذا ظاهر رسالته -رحمه الله-، لكن أنا عندي فيها توقف، أنه ما يكفي هذا حتى يعرف أنه استحله، أما مجرد أنه حكم بغير ما أنزل الله أو أمر بذلك ما يكفر بذلك مثل الذي أمر بالحكم على فلان أو قتل فلان ما يكفر بذلك حتى يستحله، الحجاج بن يوسف ما يكفر بذلك ولو قتل ما قتل حتى يستحل، لأن لهم شبهة، وعبدالملك بن مروان، ومعاوية وغيرهم، ما يكفرون بهذا لعدم الاستحلال، وقتل النفوس أعظم من الزنا وأعظم من الحكم بالرشوة).
١٨- وە هەروەها الشيخ العلامة العثيمين سُئل في شريط (التحرير في مسألة التكفير) بتاريخ (٢٢/ ٤/ ١٤٢٠) سؤالاً مفاده:
إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟
فأجاب: (... أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام: كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}، وقوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}).
١٩- وەك الشیخ صالح الفوزان لە شەرحی الأصول الثلاثة (ص: ٣٠٤-٣٠٦) فەرمویەتی: (الخامس: من حكم بغير ما أنزل الله: ودليله قوله تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} [النساء: ٦٠] فالذي يحكم بغير ما أنزل الله مــستحـلاً لذلك يكون طاغوتًا، والذي يقول: أنه يجــوز أن يتحاكموا إلى القانون أو إلى العوائد في الجاهلية أو عوائد القبائل والبادية ويتركوا الشرع، يقول: هذا حلال، أو: هذا يساوي ما أنزل الله، فإذا قال: إنه أحسن مما أنزل الله، أو يساوي ما أنزل الله، أو قال: إنه حلال فقط، ولم يقل: إنه يساوي، ولا أفضل، قال: حلال جائز، هذا يعتبر طاغوتًا، بنص القرآن، قال تعالى: {يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ} سمي طاغوتًا لأنه تجاوز حده، أما من حكم بغير ما أنزل الله وهو يقر أن ما أنزل الله هو الواجب الإتباع والحق، وأن غيره باطل، وأنه يحكم بباطل، فهذا يعتبر كافرا الكفر الأصغر الذي لا يخرج من الملة، لكنه على خطر عظيم، على طريق قد يصل به إلى الكفر المخرج من الملة إذا تساهل في هذا الأمر).
٢٠- وە هەروەها الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد البدر: سُئل في المسجد النبوي في درس شرح سنن أبي داود بتاريخ: (١٦/ ١١/ ١٤٢٠):
هل استبدال الشريعة الإسلامية بالقوانين الوضعية كفر في ذاته؟ أم يحتاج إلى الاستحلال القلبي والاعتقاد بجواز ذلك؟ وهل هناك فرق في الحكم مرة بغير ما أنزل الله، وجعل القوانين تشريعاً عاماً مع اعتقاد عدم جواز ذلك؟
فأجاب: (يبدو أنه لا فرق بين الحكم في مسألة، أو عشرة، أو مئة، أو ألف -أو أقل أو أكثر- لا فرق؛ ما دام الإنسان يعتبر نفسه أنه مخطئ، وأنه فعل أمراً منكراً، وأنه فعل معصية، وأنه خائف من الذنب، فهذا كفر دون كفر.
وأما مع الاستحلال -ولو كان في مسألة واحدة، يستحل فيها الحكم بغير ما أنزل الله، يعتبر نفسه حلالاً-؛ فإنه يكون كافراً).
٢١- وە هەروەها الشیخ ابن الجبرین یش فەرمویەتی: (أما الأمور التي قد يدخلها الاجتهاد قد أشرنا في الليلة الماضية إلى نوع منها؛ وهي ما عليه كثير من الولاة مما يسمى حكما بالقوانين، فمثل هذه الأحكام الغالب عليها أنهم يرون فيها مصلحة وأنهم لم يلغوا الشرع إلغاءً كلياً بحيث لا يحكمون منه بشيء لأن الله قال: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، فمثل هؤلاء: إذا كان لهم وجهة فلا نقول بكفرهم، ولكننا نخطؤهم في هذا الاجتهاد الذي هو تغيير شيء من الشرع ولو كان عن طريق الاجتهاد فمثلاً: إباحتهم للزنا إذا كان برضى الطرفين، وكذلك تركهم -أو إلغاؤهم- للحدود؛ كحد السرقة وحد القذف وحد شرب الخمر، وإباحة الخمر، وإعلان بيعها وما أشبه ذلك؛ لا شك أن هذا ذنبٌ كبير!. ولكن قد يكون لهم -مثلاً- من الأعذار ما يرون أنهم يعذرون فيه؛ فيعتذرون أن في بلادهم من ليس بمسلمين، وأن التشديد عليهم فيه تنفيرٌ. وإذا كان لهم وجهة فـالله حسبهم. فعلى كل حال؛ لا شك أنَّا لو حكمنا الشرع وطبقنا تعاليمه لكان فيه الكفاية، وفيه الخير الكثير) [سلسلة أشرطة شرح لمعة الاعتقاد، الشريط السادس عشر (١٦)].

حوكمدان بەسەر شتێك بە كوفر مانای ئەوە نیە كە گشت ئەو كەسانەی تێی كەوتوون كافرن:
وە هەروەها پێویستە بزانن كە ئەگەر زانایەكی ئەهلی سوننەش هەبووبێت (تحكیم القوانین)ی بە كوفری گەورە دانابێت وەك شێخ محمد بن إبراهیم، بەڵام ئەمە مانای ئەوە نییە كە حاكمەكانیان كافر كردون بەڵكو تاوەكو ئیقامەی حوججە نەكرێت لەسەریان و مەرجی كافر كردنیان تێدا نەبووبێت و مانع و ڕێگرەكانیشیان تێدا هەڵنەگیرابێت ئەو زانا بەڕێزە هیچ كەسێكیان تەكفیر نەكردووە.
وەك شیخ الاسلام ابن تیمیة لە [فتاوی (١٢/ ٤٦٦)] فەرمویەتی:
(فتكفير (المعيّن) -من هؤلاء الجهّال وأمثالهم بحيث يحكم عليه أنه من الكفار- لا يجوز الإقدام عليه إلا بعد أن تقوم على أحدهم الحجة الرسالية التي يتبين بها أنهم مخالفون للرسل، وإن كانت هذه المقالة لا ريب أنها كفر. وهكذا الكلام في تكفير (جميع المعيّنين) ... وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط؛ حتى: تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ؛ بل لا يزول إلا: بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة).
وە هەروەها الشیخ العثیمین لە (لقا‌ء الباب المفتوح، سـؤال رقم: ١٢٠٠)دا فەرمویەتی: (الاستحلال هو أن يعتقد حلّ ما حرّمه الله ... الاستحلال إذن: استحلال فعليّ، واستحلال عقديّ بقلبه، فالاستحلال الفعليّ ينظر فيه للفعل نفسه، هل يكفِّر أم لا؟ ومعلوم أن أكل الرِّبا لا يكفر به الإنسان، لكنّه من كبائر الذُّنوب، أما لو سجد لصنم فهذا يكفر لماذا؟ لأن الفعل يكفِّر؛ هذا هو الضابط لكن لابد من شرط آخر وهو ألا يكون هذا المستحلُّ معذوراً بجهله، فإن كان معذوراً بجهله فإنه لا يكفر).
وە هەروەها فەرمویەتی: (وغالب الحكام الموجودين الآن جهلة!، لا يعرفون شيئاً، فإذا جاء إنسان كبير العمامة طويل الأذيال واسع الأكمام وقال له: هذا أمر يرجع إلى المصالح، والمصالح تختلف بحسب الزمان والمكان والأحوال، والنبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم»، ولا بأس أن تغيروا القوانين التي كانت مقننة في عهد الصحابة وفي وقت مناسب إلى قوانين توافق ما عليه الناس في هذا الوقت؛ فيحللون ما حرم الله، ... ثم يقولون: اكتب هذه المادة!؛ فيكون هذا جاهلاً) ا.هـ. من [لقاءات الباب المفتوح، رقم (٨٧)، الوجه (ب)، الدقيقة (٠٠:٢٨:٢٤)].
وە هەروەها پرسیار كرا لە الشیخ العلامە ابن عثیمین رحمه الله هەروەك لە [لقا‌ءات الباب المفتوح، رقم (٥١)، الوجه (ب)، الدقیقة (٠٠:١٢:٤١) بفهرسە أهل الحدیث والأثر]دا هاتووە:
(هل ترد موانع التكفير أو ما اشترطه أهل السنة والجماعة في إقامة الحجة على من حكم بغير ما أنزل الله (تشريعاً عاماً)؟
فأجاب: كل إنسان فعل مكفراً (فلابد) أن يوجد فيه مانع التكفير، ولهذا جاء في الحديث الصحيح لما سألوه هل ننابذ الحكام؟ قال: «إلا أن تروا كفراً بواحاً عندكم فيه من الله برهان» فلابد من أن يكون الكفر صريحًا معروفًا لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يكفر صاحبه وإن قلنا إنه كفر. فيفرق بين القول والقائل، وبين الفعل والفاعل، قد تكون الفعلة فسقاً ولا يفسق الفاعل لوجود مانع يمنع من تفسيقه، وقد تكون كفراً ولا يكفر الفاعل لوجود مانع يمنع من تكفيره، وما ضر الأمة الإسلامية في خروج الخوارج إلا هذا التأويل الفاسد، تتأول الخوارج مثلاً أن هذا كفر؛ فتخرج، فالخوارج كانوا مع علي بن أبي طالب على جيش أهل الشام، فلما وقعت المصالحة بين علي بن أبي طالب وأهل الشام خرجت الخوارج الذين كانوا معه عليه حتى قاتلهم وقتلهم والحمد لله، لكن الشاهد أنهم خرجوا وقالوا: أنت حكمت بغير ما أنزل الله؛ لأنك حكمت البشر، فخرجوا عليه. فالتأويل الفاسد هو البلاء؛ بلاء الأمة. فقد يكون الشيء غير كفرٍ فيعتقدها هذا الإنسان أنه كفر بواح فيخرج، وقد يكون الشيء كفراً لكن الفاعل ليس بكافر لوجود مانع يمنع من تكفيره، فيعتقد هذا الخارج أنه لا عذر له فيخرج!. ولهذا يجب على الإنسان التحرز من التسرع في تكفير الناس أو تفسيق الناس، ربما يفعل الإنسان فعلاً فسقاً لا إشكال فيه، لكنه لا يدري، فإذا قلت: يا أخي! هذا حرام. قال: جزاك الله خيراً. وانتهى عنه. أليس هذا موجودًا؟!؛ بلى بلا شك، إذاً: كيف أحكم على إنسان بأنه فاسق دون أن تقوم عليه الحجة؟. فهؤلاء الذين تشير إليهم (يعني ممن يحكمون بالقوانين) مما يجري في الساحة بين حكام العرب والمسلمين قد يكونون معذورين فيه لم تُبَيَّن لهم الحجة، أو بينت لهم وجاءهم من يلبس عليهم ويشبه عليهم مثلاً. فلابد من التأني في الأمر ...) ا.هـ.
بە پێچەوانەی تەكفیر كردنی تەكفیریەكان كە لای ئەوان گشت دەسەڵاتدارەكان و لێپرسراوەكان و عەلمانیەكان و شوێنكەوتەكانیشیان طاغوت و كافرن بێ‌ سێ‌ و دوو، هەروەك لە قسەكانی ڕامیار و پێڕە تەكفیریەكەیدا دەردەكەوێت.

لكاندنی وەسفی مورجیئە بە سەلەفیەكان چونكە ئەو عەلمانیە بەرژەوەندچیانەیان بە كافر دانەناون كە باوەڕیان تەنها بە ئیسلامە نەك بە بێ‌ دین:
ڕامیار ده‌ڵێت: (هه‌روه‌ها هه‌روه‌ك شتێکی چاوه‌ڕوانکراو له‌ که‌سێکی وه‌ك دکتۆر؛ له‌ لاپه‌ڕه‌کانی (١٤) و (١٥)ی نووسراوه‌که‌ له‌ژێر ناونیشانی: (عه‌لمانیه‌کان چه‌ند جۆرن و حوکمی شه‌رع ده‌رباره‌یان چییه‌؟) دیسان هاتووه‌ لاپەڕه‌کانی به‌ فیکر و بیروباوه‌ڕه‌ (إرجائـ)ـیه‌که‌ی ڕه‌ش کردۆته‌وه‌) وە هەروەها دەڵێت: (تێ ئاخنین و تێ هه‌ڵکێشانی نووسینه‌که‌ی به‌ بیرو‌باوه‌ڕی (إرجا‌ء)، وه‌ ناساندنیشی به‌وه‌ی که‌ ئه‌مه‌ بیروباوه‌ڕی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ته‌، که‌ ئه‌مه‌ش کارێکه‌ بێگومان نابێت بێده‌نگی له‌سه‌ر بکردرێت).

وەڵامی ئەم درۆ و بوهتانەش بەم شێوەیەی خوارەوە وەڵام دەدەینەوە لە چەند خاڵێكدا:
یەكەمیان: با دەقی نووسراوەكەی من بخەمەڕوو كە ڕامیار حوكمی بیروباوەڕی ئیرجائی بەسەردا دا بۆئەوەی خوێنەر بۆی دەربكەوێت كە ئایا ڕاستی كرد لە حوكمەكەیدا وە نووسراوەكەی من بیروباوەڕی ئیرجائی بوو، وە یان درۆی كرد و دەركەوت كە خۆی تەكفیریە!.
ئەمەش دەقی نووسراوەكەمە:
(عەلمانیەكان چەند جۆرن و حوكمی شەرع دەربارەیان چییە؟
یەكەم: عەلمانیە بیروباوەڕیەكان، ئەوانەی كە دەزانن عەلمانیەت بە واتای بێ‌ دینی دێت و باوەڕیشیان پێیەتی و بەرگریشی لێدەكەن و هەوڵی بڵاوبوونەوەشی دەدەن، ئەوانە توشی كوفری گەورە بوون ئەگەر تەوبە نەكەن و نەگەڕێنەوە و واز لەو عەلمانیەتە كوفرە نەهێنن ئەوە بەهەشت نابینن و شوێنیان دۆزەخە پەنا بە خوا.
دووەم: عەلمانیە بەرژەوەندچییەكان، ئەوانەی كە باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، بە نیەتی پاك یان بە نەزانی، وە یان لە ترسان یان لە برسان، وە یان لەبەر وەدەسخستنی پلە و پایە و دەسەڵات و كورسی و ماڵ و سامان.
نابێت ئەم جۆرەی دووەم وەكو یەكەم سەیر بكرێت؛ چونكە جۆری یەكەم كوفری بیروباوەڕە و لە دین پێی دەردەچێت، بەڵام جۆری دووەم: كوفری عەمەلییە و تاوانێكی گەورەیە بەڵام خاوەنەكەی پێی لە دین دەرناچێت).
دەقی بابەتەكە كۆتایی هات، ئەمجار با بیخەینە ژێر لێكۆڵینەوە لە خاڵی دووەمدا:
دووەم: بێگومان ڕامیار ڕەخنەی لە جۆری یەكەم و حوكمەكەیان نەگرتووە و ئەویانی بە إرجاء دانەناوە، بەڵام بۆ؟ چونكە جۆری یەكەم بە كافر دانراوە، ئەوانیش زۆر حەز بە كافر كردن دەكەن و دڵیان تەنها بەمە ئاو دەخواتەوە!
كەوابوو ڕەخنەكەی لە جۆری دووەمە كە وتومە: (نابێت ئەم جۆرەی دووەم وەكو یەكەم سەیر بكرێت؛ چونكە جۆری یەكەم كوفری بیروباوەڕە و لە دین پێی دەردەچێت، بەڵام جۆری دووەم: كوفری عەمەلییە و تاوانێكی گەورەیە بەڵام خاوەنەكەی پێی لە دین دەرناچێت)!!
وە ئەم حوكمەی من بە إرجا‌ء دادەنێت چونكە نەموتوە گشت ئەو خەڵكانە كافرن كە (بەرژەوەندچین، ئەوانەی كە باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، بە نیەتی پاك یان بە نەزانی، وە یان لە ترسان یان لە برسان، وە یان لەبەر وەدەسخستنی پلە و پایە و دەسەڵات و كورسی و ماڵ و سامان)!!
ڕامیار و سەرباز و حسن پشدەری و هاوشێوەكانیان وایان لە ئێمە دەوێت كە گشت ئەمانە بە كافر دابنێین!!
كەواتە:
چونكە خۆیان تەكفیرین بۆیە ئێمە بە مورجیئە لە قەڵەم دەدەن.
وەك زانایان ئاماژەیان بۆ ئەم ڕاستیە كردووە بۆ نمونە: ئیمام أحمدی كوڕی حنبل فەرمویەتی [طبقات الحنابلة (١/ ٣٦)]: (وأما الخوارج فإنهم يسمون أهل السنة والجماعة مرجئة، وكذبت الخوارج في قولهم، بل هم المرجئة، يزعمون أنهم على إيمان وحق دون الناس ومن خالفهم كافر).
وە هەروەها أبو الفضل السكسكي المتوفي فی سنة (٦٨٣ هجریة) لە كتێبی (البرهان فی معرفە عقائد أهل الأدیان) (ص: ٩٥-٩٦)دا فەرمویەتی لە پێناسەكردنی بۆ ئەهلی سوننە: (وهي الفرقة الناجية المختصة بالإستقامة والهداية وأهل السنة والجماعة، وقد سمتها كل فرقة من فرق الضلال باسم غير موافق للحق حسدا منهم لها، وافتراءا عليها، و نسبوها إلى غير ما تعتقده ...)، ثم ذكر الألقاب التي تنعتها بها كل فرقة، ومنها قوله: (وتُسَمِّيها المنصوريةُ -وهم أتباع عبدالله بن زيد الخارجي- مرجئةً، لقولها: إن تارك الصلاة إذا لم يكن جاحدا لوجوبها مسلم على الصحيح من المذهب، ويقولون: هذا يؤدي إلى أن الإيمان عندهم قول بلا عمل)، ثم عقب السكسكي على ذلك بقوله: (وجميع ذلك غير صحيح في حقها، بل هي الفرقة الهادية المهدية، واعتقادها هو الإعتقاد الصحيح والإيمان الصريح الذي نزل به القرآن ووردت به السنة، وأجمع عليه علماء الأمة من أهل السنة والجماعة).
كەوابوو خۆتان بە ئاشكرا دەرتانخست كە ئێوە تەكفیرین و هەركەسێ‌ حیزبێكی ئیسلامی نەبێت یان بە هەر هۆیەكەوە لەگەڵ عەلمانیەكان بێت ئەوە لای ئێوە كافرە هەرچەندە (باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، بە نیەتی پاك یان بە نەزانی، وە یان لە ترسان یان لە برسان، وە یان لەبەر وەدەسخستنی پلە و پایە و دەسەڵات و كورسی و ماڵ و سامان)!!
وە لە دواتریش زیاتر ئەم ڕاستیە ڕوون دەكەمەوە إن شا‌ء الله.
وا دیارە مورجیئەیەتی و تاوانی ئێمە لەوەدایە كە شوێن قورئان و سوننەت كەوتوین و گوێڕایەڵی پێغەمبەرین لەوەدا كە ململانێ‌ نەكەین دژ بە سەركردەیەك كە ستەمكار و فاسق بێت، وە دیارە لای تەكفیریەكان گشت ئەم زانا بەڕێزانەش مورجیئەن چونكە دەڵێن نابێت ململانێی سوڵتەی ستەمكار بكرێت و جەنگی دژ بكرێت، كەواتە: العلامة ابن باز والعلامة ابن عثيمين والعلامة الفوزان والعلامة بن غديان والعلامة صالح الأطرم والعلامة الراجحي والعلامة الألباني والعلامة عبدالعزيز آل الشيخ والعلامة صالح آل الشيخ والعلامة والعلامة... هەموو ئەمانە مورجیئەن؟!، سبحانك هذا بهتان عظيم.

بوهتانێكی ڕامیار به‌هۆی ته‌حریف كردنى بۆ قسه‌كه‌ى من:
ڕامیار ده‌ڵێت: (شوێنی یه‌که‌م له‌ گومڕا بوونه‌که‌ی: لاپه‌ره ‌(١٤)ی نووسراوه‌که‌ی دکتۆره‌ که‌ تیایدا ئه‌ڵێت: ... (ووتم) سه‌ره‌تا ئه‌م به‌شبوونه‌ بۆ عه‌لمانیه‌ت که‌ له‌لایه‌ن دکتۆره‌وه‌ کراوه‌؛ ...) وه‌ دیسان له‌ به‌شی چواره‌میدا ڕامیار ئه‌م بوهتانه‌ دووباره‌ ده‌كاته‌وه ‌و ده‌ڵێت: (سه‌ره‌تا وه‌ك ئاماژه‌کردنێك بۆ شوێنی گومڕابوونه‌که‌؛ دکتۆر له‌ نووسراوه‌که‌یدا له‌ لاپه‌ڕه‌ (١٤) له‌ به‌شی دووه‌می به‌شبوونه‌که‌ی بۆ عه‌لمانیه‌ت تیایدا ئه‌ڵێت: ...).
وه‌ڵام: دووباره‌ درۆ و بوهتانت بۆ كردمه‌وه‌؛ چونكه‌ هه‌ركه‌سێ كوێر نه‌بێت ده‌بینێت كه ‌من عه‌لمانیه‌كانم كردنه‌ دوو به‌ش نه‌ك خودی عه‌لمانیه‌ت، كه‌ جیاوازی له‌نێوان ئه‌م دوو شته‌دا زۆره، بۆ نمونه‌ ده‌ڵێین موسوڵمانان دوو جۆرن باش و خراپ، به‌ڵام ئیسلام ته‌نها یه‌ك جۆره‌ كه‌ ئه‌ویش باشه‌. وه‌ به‌هه‌مان شێوه‌ش ده‌ڵێین عه‌لمانیه‌كان دوو جۆرن؛ به‌ڵام خودی عه‌لمانیه‌ت ته‌نها یه‌ك شته‌ كه‌ ئه‌ویش خراپه ‌و كوفره‌. به‌ڵام دیاره‌ ڕامیار بۆ چه‌واشه‌كردن قسه‌كه‌ی من ده‌گۆڕێت بێ له‌ خوا ترسی، خوا هیدایه‌تی بدات.

چەند درۆ و بوهتانێكی تری ڕامیار تەكفیری:
ڕامیار دەڵێت: (خوێنه‌ری به‌ڕێز.. جوان تێ بڕوانن چۆن جه‌نابی دکتۆر -وه‌ك یه‌کێ له‌ سه‌رانی مه‌دخه‌لیه‌ت- ئه‌یه‌وێت وا له‌و خه‌ڵکه‌ داماوه‌ بگه‌یه‌نێت که‌ مادام له‌ناو دڵیان ئیماندار و موسڵمانن!! ئیتر هه‌ر کرده‌وه‌یه‌كیش ئه‌نجام بده‌ن!! ئه‌وه‌ نابێته‌ هۆکار بۆ به ‌کافر بوونیان).
وەڵام: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: ١٦] والله درۆت كرد و بوهتانت بۆ كردم كە تۆ بە من دەڵێیت (ئه‌یه‌وێت وا له‌و خه‌ڵکه‌ داماوه‌ بگه‌یه‌نێت که‌ ...) چونكە من ئەوەم ناوێت، بەڵكو لە چەندان دەرس و وتار و نووسینمدا بە خەڵكیم وتووە و تێمگەیاندون كە هەروەكو چۆن كوفری ئیعتیقادی هەیە بە هەمان شێوەش كوفری كردەوەیی و كوفری وتەیی هەیە.
وە چەندان جار هەڵوەشێنەرەوە كرداری و گوفتاری ئیسلام (نواقض الاسلام القولية والفعلية)م باس كردووە و خەڵكیم لێ‌ وریا كردونەتەوە.
سەدان جار وتومە هاواركردنە مردو و پێغەمبەران و پیاوچاكان كوفرە بێ‌ ئەوەی بشگەڕێینەوە بۆ نیەتی خاوەنەكەی.
وە وتومە سوجدە بردن بۆ قەبرێك كوفرە بێ‌ ئەوەی بشگەڕێینەوە بۆ نیەتی خاوەنەكەی.
وە وتومە حەیوان سەربڕین كوفرە بێ‌ ئەوەی بشگەڕێینەوە بۆ نیەتی خاوەنەكەی.
گاڵتەكردن بە خوا و پێغەمبەر كوفرە بێ‌ ئەوەی بشگەڕێینەوە بۆ نیەتی خاوەنەكەی.
وە وتومە جنێودان بە خوا و پێغەمبەر و دینی ئیسلام كوفرە بێ‌ ئەوەی بشگەڕێینەوە بۆ نیەتی خاوەنەكەی.
وە وتومە سوكایەنی كردن بە قورئان یان بە خودی ئیسلام وە یان بەسوننەتی پێغەمبەر كوفرە بێ‌ ئەوەی بشگەڕێینەوە بۆ نیەتی خاوەنەكەی.
وە جگە لەمانەش!
كەچی تۆ بە ئاشكرا ئەم بوهتانە گەورەیەم بۆ دەكەیت بێ‌ ئەوەی كە ترسی خوا یان شەرمی خەڵك بتگێڕێتەوە!!

درۆ و بوهتانێكی تری ڕامیار تەكفیری:
ڕامیار دەڵێت: (ئا به‌م شێوه‌یه‌ ده‌رگای (بێ دینی) بۆ ئه‌م خه‌ڵکه‌ واڵا ئه‌کات هه‌روه‌ك عه‌ره‌ب ووته‌نی: (لكل من هب ودب)).
وەڵام: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: ١٦] ] والله درۆت كرد و بوهتانت بۆ كردم چونكە هەموو ئەو كەسانەی منیان ناسیوە بە ئیسلامی و عەلمانی و عەوامی خەڵكی دەزانن كە من (ده‌رگای (بێ دینی)م بۆ ئه‌م خه‌ڵکه‌ واڵا) نەكردووە‌ بەڵكو سوپاس بۆ خوا من دەرگای دینداریم بۆ خەڵك واڵا كردۆتەوە، وە گەر ڕۆژێكی جومعە یان ڕەمەزانان هاتبایتە مزگەوتەكەی من و بەراوردت كردبا لەگەڵ مزگەوتەكانی تر ئەوكاتە دەتزانی كە من دەرگای دینداریم بۆ خەڵكی واڵا كردووە یان بێ‌ دینی؟! وە ئەگەر بچیتە هەر گوندێكی ئەم كوردوستانە لە زاخۆوە تا كفری و كەلار و پێنجوین و حاجی عمران وە پرسیاری كاریگەری ئێمەی مامۆستایانی سەلەفی بكەیت لە ڕێگەی كەناڵی ئەسەر و سیدی و كتێبەكانمان ئەوكاتە بۆت دەردەكەوت كە درۆیەكی زۆر گەورەت كرد كە تۆمەتی ئەوەت دایە پاڵ من كە گوایە دەرگای بێ‌ دینیم واڵا كردۆتەوە!. بەڵام جەنابت لە وڵاتی كوفر دانیشتویت و درۆی ئاواش بۆ ئێمە دەكەیت! إذا لم تستح فاصنع ما شئت. لە ڕاستیدا ئێوەی تەكفیری و حیزبین كە موخالەفە كردنی دەقەكانی قورئان و سوننەتتان لای سەركردە حیزبیەكانی خۆتان ئاسان كردووە: تەكفیری و حیزبیەكانن دیفاع لە سەید قوتبەكەتان دەكەن و بە شەهیدی دادەنێن هەرچەندە كۆمەڵێك لادانی بیروباوەڕی گەورەشی هەبوو! تەكفیری و حیزبیەكانن بە حسن البنا دەڵێن الإمام الشهید سەرەڕای ئەوەی سەر بە تەریقەتی سۆفیگەری حەصافیش بوو؟!

دوو درۆ و بوهتانی تری ڕامیار تەكفیری:
ڕامیار دەڵێت: (به‌جۆرێك بێ دینی بوون -که‌ دکتۆر عه‌لمانیه‌تی پێی واتا کردووه‌-؛ بۆ پاره‌ و پول یان پله‌ و پایه‌ وه‌ یا هه‌ر به‌رژه‌وه‌ندیه‌کی تری دونیایی ببێت به‌ شتێکی ئاسا لای ئه‌و خه‌ڵکه)‌.
وەڵام: {سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: ١٦] والله لەم قسەیەتدا دوو درۆ و بوهتانی ترت بۆ كردم چونكە:
یەكەمیان: من بەو عەلمانیانەی كە بێ‌ دینن وتم ئەوانە كافرن و لە دین دەرچون، وەك لە جۆری یەكەمی عەلمانیەكاندا باسمكردووە!
دووەمیشیان: وە ئەو جۆرەش كە دووەمە و لەبەر خاتری دونیا كەوتونەتە شوێن عەلمانیەكان وە بێ‌ دین نین و باوەڕیان بە بێ‌ دینی نییە و تەنها باوەڕیان بە ئیسلامە و نوێژیش دەكەن، دیسان من نەموتووە تەنها شوێنكەوتنییش (نەك بێ‌ دینی)یان بۆ عەلمانیەكانی جۆری یەكەم شتێكی ئاساییە، بەڵكو وتومە تاوانێكی گەورەیە. كەواتە درۆی یەكەمی ڕامیار ئەوەبوو كە حوكمی عەلمانیەكانی جۆری دووەمی بۆ جۆری یەكەمیان دانا، وە بەمەش نەوەستا تاوەكو درۆی دووەمیشی نەكرد ئەویش بەوەی كە ئەو حوكمەشی گۆڕی كە من باسمكردبوو!! دیارە ئەمەیە ئەمانەتی عیلمی و دینی لای ئەم پێڕە تەكفیریە خیانەتكارە!.

درۆ و بوهتانێكی تری ڕامیار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (ئه‌مه‌ش بێگومان هه‌ڵه‌یه‌کی مه‌نهه‌جی گه‌وره‌یه‌ له‌ بواره‌کانی ئه‌حکامی ته‌کفیر کردندا. چونکه‌ لای زانایانی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت له‌کاتی ته‌کفیر کردندا سه‌یری هۆکاره‌کانی به‌ کافربوونه‌که‌ (أسباب الكفر) ئه‌که‌ن، نه‌وه‌ك هانده‌ر و پاڵنه‌ره‌کان (البواعث) بۆ به‌ کافر بوون. پاشان له‌کاتی (استتابة) پێکردنه‌که‌ له‌ که‌سێکی دیاریکراودا سه‌یری پاڵنه‌ره‌که‌ ئه‌که‌ن که‌ له‌مه‌شیا جگه‌ له‌ زۆر لێکردن (الإكراه) نه‌بێت هیچ پاڵنه‌رێکی تریان له‌ ده‌رهه‌قی خاوه‌نه‌کی ڕه‌چاو نه‌کردووه‌ له‌ چه‌سپاندنی حوکمی به‌ کافر بوونه‌که‌ له‌سه‌ر خاوه‌نه‌که‌ی).
وەڵام: بۆ هەڵوەشاندنەوەی ئەم چەواشەكاری و بوهتانەشت بە زانایانی ئەهلی سوننەت و جەماعەت دوو فەرمودەی پێغەمبەرت صلی الله علیه وسلم دەخەمە پێش چاو بۆ ئەوەی تێبگەیت كە قسەكەی تۆ بەو موتڵەقیە ڕاست نییە: قال د. عبدالعزيز بن محمد بن علي آل عبداللطيف: (فإن القصد (الباطن) مع الظاهر في مسألة التكفير، له أحوال متنوعة، فقد يكون القصد مكفراً دون أن يدل عليه العمل الظاهر، ومرة يكون العمل الظاهر قاطعاً في كفر الباطن، ومرة ثالثة يتلبس المعين بما هو كفر قطعاً لكن يمنع من تكفيره الإحتمال في قصده، وحالة رابعة حيث يأتي المعين بقول مجمل، أو فعل مشكل يحصل التردد في قصده ومراده، مما يوقع تردداً وتوقفاً وإختلافاً بين العلماء في تكفيره ... ومثال الحالة الثالثة والتي يقوم بالمعين ما هو كفر قطعاً، لكن يمنع من تكفيره الاحتمال في قصده، ما جاء في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان رجل يسرف على نفسه، فلما حضره الموت قال لبنيه: ...» [نواقض الإيمان القولية والعملية (١/ ١٠١)].
قال أبو مسعود هكذا سمعت من في رسول الله صلى الله عليه و سلم: «ورجل آخر أمر أهله إذا مات أن يحرقوه، ثم يطحنوه، ثم يذرونه في يوم ريح عاصف، ففعلوا ذلك به، فجمع إلى ربه عز وجل، فقال له: ما حملك على هذا؟ قال: يا رب لم يكن عبد أعصى لك مني، فرجوت أن أنجو، قال الله عز وجل: تجاوزوا عن عبدي، فغفر له»، قال أبو مسعود: هكذا سمعته من في رسول الله صلى الله عليه و سلم. [مسند أحمد بن حنبل (٤/ ١١٨)].
تعليق شعيب الأرنؤوط: (إسناده صحيح على شرط مسلم، رجاله ثقات، رجال الشيخين، غير أبي مالك -وهو الأشجعي- فهو من رجال مسلم، ورواه البخاري ومسلم).
قال الدكتور عبدالله الوهيبي: (والخلاصة أن من أظهر شيئاً من مظاهر الكفر لا يكفر حتى تقام عليه الحجة للتأكد من دوافعه لهذا العمل فإذا زالت الشبهة وأصر استتيب فإن تاب وإلا قتل) [نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف (١/ ١٦٣)].
جاء في الصحيحين، وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث إنه أرسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم -هذه عظيمة من العظائم- للمشركين لكي يأخذوا حِذْرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كُشِفَ الأمر، قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: «أتركه يا عمر، يا حاطب ما حملك على هذا؟» فدل على اعتبار القصد؛ لأنه إن كان قصد ظهور الشرك على الإسلام، وظهور المشركين على المسلمين، فهذا يكون نفاقا وكفرا، وإن كان له مقصد آخر فله حكمه. قال عليه الصلاة والسلام -مستبينا الأمر- «ما حملك يا حاطب على هذا؟» قال: يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يحمي بها ماله في مكة، وليس لي يدٌ أحمي بها مالي في مكة، فأردتُ أن يكون لي بذلك يد أحمي بها مالي في مكة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «صدقكم». [شرح ثلاثة الأصول لصالح آل الشيخ (ص: ٢٧)].
لەم دوو فەرمودەیەدا ئەوە دەركەوت كە یەكەمیان كوفرێكی كرد كە بریتی بوو لە گومان لە توانای خوا كە بتوانێت جارێكی تر زیندوی بكاتەوە، كە ئەمەش هۆیەكە بۆ تەكفیر كردن (سبب التكفیر)، بەڵام پەروەردگار پرسیاری (هانده‌ر و پاڵنه‌ری) توش بوون بەم هۆكارەی لێ‌ كرد هەروەك پرسیاری لێ‌ كرد «فقال له: ما حملك علی هذا؟». وە دووەمیشیان كوفرەكەی بریتی بوو لە (معاونة المشركین) كە شێخ محمد عبدالوهاب لە هەشتەم هەڵوەشێنەرەوەكانی ئیسلامی داناوە (الناقض الثامن من نواقض الإسلام) بەڵام پێغەمبەری خوا پرسیاری (هانده‌ر و پاڵنه‌ری) توش بوون بەم هۆكارەی لێ‌ كرد هەروەك لە پرسیارەكەیدا دەركەوت كە پێی فەرموو: «ما حملك یا حاطب علی هذا؟».

كەواتە قسەكەت درۆ دەرچوو ڕامیار!!
وە لەم بارەیەشەوە الشیخ صالح آ‌ل الشیخ فەرمویەتی: (الموالاة: موالاة المشركين والكفار محرمة وكبيرة من الكبائر، وقد تصل بصاحبها إلى الكفر والشرك، ولهذا ضبطها العلماء بأن قالوا تنقسم المولاة إلى قسمين: الأول: التولِّي. والثاني: المولاة، الموالاة باسمها العام تنقسم: إلى التولي وإلى موالاة، أما التولِّي: فهو الذي جاء في قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ} [المائدة: ٥١]، تولاه تولياً؛ التولي معناه محبة الشرك وأهل الشرك، محبة الكفر وأهل الكفر، أو نصرة الكفار على أهل الإيمان، قاصداً ظهور الكفر على الإسلام، بهذا الضابط يتضح معنى التولي والموالاة المحرّمة من جنس محبة المشركين والكفار، لأجل دنياهم، أو لأجل قراباتهم، أو لنحو ذلك، وضابطه أن تكون محبة أهل الشرك لأجل الدنيا، ولا يكون معها نصرة؛ لأنه إذا كان معها نصرة على مسلم بقصد ظهور الشرك على الإسلام صار تولياً، وهو في القسم المُكَفِّر، فإن أحب المشرك والكافر لدنيا، وصار معه نوع موالاة معه لأجل الدنيا، فهذا محرم ومعصية، وليس كفراً؛ دليل ذلك قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ} [الممتحنة: ١]، قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: أثبت الله جل وعلا في هذه الآية أنه حصل ممن ناداهم باسم الإيمان اتخاذ المشركين والكفار أولياء بإلقاء المودة لهم وذلك كما جاء في الصحيحين، وفي التفسير في قصة حاطب المعروفة حيث إنه أرسل بخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم -هذه عظيمة من العظائم- للمشركين لكي يأخذوا حِذْرهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما كُشِفَ الأمر، قال عمر رضي الله عنه للنبي عليه الصلاة والسلام: يا رسول الله دعني أضرب عنقَ هذا المنافق، قال النبي عليه الصلاة والسلام لعمر: «أتركه يا عمر، يا حاطب ما حملك على هذا؟» فدل على اعتبار القصد؛ لأنه إن كان قصد ظهور الشرك على الإسلام، وظهور المشركين على المسلمين، فهذا يكون نفاقاً وكفراً، وإن كان له مقصد آخر فله حكمه. قال عليه الصلاة والسلام -مستبينا الأمر-: «ما حملك يا حاطب على هذا؟» قال: يا رسول الله والله ما حملني على هذا محبة الشرك وكراهة الإسلام، ولكن ما من أحد من أصحابك إلا وله يد يحمي بها ماله في مكة، وليس لي يدٌ أحمي بها مالي في مكة، فأردتُ أن يكون لي بذلك يد أحمي بها مالي في مكة. فقال النبي عليه الصلاة والسلام: «صدقكم») [تيسير الوصول إلى معرفة الثلاثة الأصول في سؤال وجواب (ص: ٧٢)].
وقال: (قصة عمر مع حاطب ابن أبي بلتعة حيث لمَّا حصل من حاطب ما حصل، قال عمر لنبينا: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. والحكم عليه بالنفاق حكم عليه بإبطانه للكفر، والنبي لم يؤاخذ عمر بذلك لأنَّهُ من أهل بدر ولأنه قالها على جهة الغيرة وخطؤه مغفورٌ له؛ لأنه من أهل الجنة؛ يعني لِسَبْقِ كونه من أهل بدر. فدلَّ هذا على أنَّ الغيرة ليست حجة شرعية في التوسع أو في ابتداء القول في هذه المسائل بلا علم أو في التكلم فيها. الغيرة ليست عُذْراً، لهذا النبي ما عَذَرَ عمر بالغيرة، وإنما عُذِرَ عمر لاشتباه المقام أولاً في حق حاطب. ثُمَّ لأنَّ النبي ما بيَّنَ عذره -يعني ما بَيَّنَ الرجل للنبي عذره- فقال النبي لما أَخَذَ عمر بتلابيب حاطب، قال: «أرسله يا عمر -أو دعه يا عمريا حاطب: ما حملك على هذا؟» فلما استفصل منه رَجَعَ الأمر إلى الوضوح فيه) [إتحاف السائل بما في الطحاوية من مسائل (٢٦/ ٩)].
وقال: (قصة حاطب، حاطب حصل منه مسارعة في إفشاء السر والإخبار بعزم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- على إتيان مكة، فلما قال عمر للنبي عليه الصلاة والسلام يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق، فقال: «يا عمر أرسله، يا حاطب ما حملك على هذا؟» فاستفصاله عليه الصلاة والسلام دال على اعتبار القصد، وقد علل هو بأمر دنيوي، فقال: يا رسول الله ما من أحد من صحابتك إلا وله في مكة قرابة أو أهل، يدفعون عن ماله، وليس لي أحد، فأردت أن يكون لي بذلك يد أدفع بها عن مالي. فقال عليه الصلاة والسلام: «صدقكم»، فدل هذا على أنه لم يقصد ظهور الكفر على الإسلام، وإنما قصد حماية نفسه. قصد حماية المال والنفس هذا راجع إلى أمر الدنيا وليس راجع إلى أمر الدين، فيكون التولي أو الوالاة بهذا المعنى محرّم وضلال عن سواء السبيل، ولكن ليست مكفرة) [قسم العقيدة (٦/ ١٤٢)].
وقال: (معاونة المشركين في الناقض الثامن من نواقض الإسلام لها تفصيل آخر ... انظر مثلا إلى قصة حاطب رضي الله عنه حاطب لما سمع بأن النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سيذهب إلى مكة غازيا كتب بسر النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلى أهل مكة، كتب بالسر أن محمدا بن عبدالله عَلَيْهِ الصَّلاَةُ والسَّلاَمُ سيأتيكم فخذوا حذركم الآن أعد العدة سيأتيكم، هذا نوع موالاة ما فيه شك موالاة لهم؛ لكن هل هذه صارت مكفرة له؟ أو يعتبر أعان المشركين على المسلمين إعانة كفرية؟ هنا نأتي إلى الحديث لما أكتشف أمره أتى به النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقال عمر: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا فإنه قد نافق، فقال النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «يا حاطب ما حَمَلَكَ على هذا؟» المسألة فيها اشتباه أن يكون لقصد الدنيا أو لقصد الدين: إذا كان هو أفشى بالسر رغبة في الدين أو لحماية دين المشركين أو لحماية ملتهم أو لحماية بلدهم أو نحو ذلك هذا له شأن. وإذا كان قصده نفسه أنه ينقذ نفسه أو دنياه أو ماله أو نحو فهذا له شأن. فالنبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ استفصل منه فدل على أن مثل هذه المسائل حتى في الموالاة موالاة المشركين تحتاج إلى استفصال وليست كفرا كما يزعم بعض الناس أن كل أنواعها كفر، لا، تحتاج إلى استفصال. فقال هنا: «يا حاطب ما حَمَلَكَ على هذا؟») [الأسئلة من الشروح والمحاضرات للشيخ صالح آل الشيخ (ص: ١٠٩)].
كەواتە بە هەمان شێوەش حوكم دەدرێ‌ بەسەر جۆری دووەم لە عەلمانیەكان كە تەنها بەناو عەلمانین چونكە كەوتونەتە شوێن عەلمانیەكان بۆ خاتری دونیا نەك بە مەبەستی بێ‌ دینی.

چەواشەكاریەكی تری ڕامیار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (پاشان دکتۆر له‌ به‌شی یه‌که‌می دابه‌شبوونه‌که‌ی بۆ عه‌لمانیه‌کان ئه‌ڵێت: (یه‌که‌م: عه‌لمانیه‌ بیروباوه‌ڕیه‌کان، ئه‌وانه‌ی که‌ ده‌زانن عه‌لمانیه‌ت به‌ واتای بێ دینی دێت و باوه‌ڕیشیان پێیه‌تی و به‌رگریشی لێده‌که‌ن و هه‌وڵی بڵاوبوونه‌وه‌شی ده‌ده‌ن، ...) ووتم دکتۆر له‌م قسه‌یه‌یدا چوار مه‌رجی داناوه‌ بۆ ئه‌وه‌ی که‌سێك به‌ عه‌لمانیه‌کی بیروباوه‌ڕی له‌ قه‌ڵه‌م بدرێت. هه‌روه‌ك ئه‌بینین له‌نێوان هه‌ر چوار مه‌رجه‌که‌ش، پیتی (و)ی داناوه‌ که‌ بریتیه‌ له‌ ئامرازی په‌یوه‌ندی یه‌کخه‌ر، که‌ مانای ئه‌وه‌ ئه‌به‌خشێت: به‌ کۆی هه‌ر چوار مه‌رجی ناوبراو له‌ که‌سێکدا ئینجا ئه‌و که‌سه‌یه‌ به‌ عه‌لمانییه‌کی بیروباوه‌ڕی له‌ قه‌ڵه‌م ئه‌درێت!! که‌ ئه‌مه‌ش دیسان گومانی تیا نیه‌ له‌وه‌ی که‌ هه‌ڵه‌یه‌کی زۆر گه‌وره‌یه‌. چوونکه‌ ئه‌شێت که‌سێك باوه‌ڕی به‌ عه‌لمانیه‌ت هه‌بێت بێ ئه‌وه‌ی به‌ واتای بێ دینی بزانێت وه‌ یان به‌رگری لێبکات وه‌ یان هه‌وڵی بڵاوبوونه‌وی بدات).
وەڵام: دیارە ئەوەندە نەفامیت كە جیاوازی ناكەیت لەنێوان جۆر و مەبەستەكانی (عطف) لە زمانی عەرەبیدا:
١. كە هەندێ‌ جار عطفی مەرجێك بۆ سەر مەرجێكی تر دەكرێت بۆ ئەوەی بە هەردوو مەرجەكە بەیەكەوە حوكمێك بدەنە دەستەوە، وە كە یەكێكیان دواكەوت حوكمەكەش دوادەكەوێت بۆ نمونە: {مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [النحل: ٩٧] لەم ئایەتەدا دوو مەرج هەیە كە پیتی واو بەیەكیەوە بەستونەتەوە وە هەردووكیان بەیەكەوە دەبنە هۆی ژیانێكی خۆش.
٢. بەڵام هەندێ‌ جار ڕستەی دوا واوی عطف وەك مەرجێكی سەربەخۆ نیە بەڵکو وەسفێكی هەمیشەیی (الصفة الدائمة الكاشفة)یە یان وەسفێكی زۆرینە (الصفة الغالبة)ی حاڵەتی پێش خۆیەتی، كە لەم دوو شێوەیەدا وەسفەكەی دوای واوی عطف بە مەرج نەگیراون بوونی تەنها پێش خۆی زیاتر ئاشكرای دەكات بەڵام كاریگەری لە حوكمەكە ناكات، واتە گەر وەسفەكە لاشببرێت حوكمەكە هەروەكو خۆی دەمێنێت، چونكە وەسفەكە وەسفێكی كاریگەر نەبوو بەڵكو وەسفێكی ئاشكراكار بوو وەك الشيخ ابن عثيمين فه‌رمويه‌تى: (ومن القيد الذي ليس بشرط، بل هو لبيان الواقع قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ} [البقرة: ٢١])، إذ ليس هناك رب ثان لم يخلقنا والذين من قبلنا.
وە زۆر جاریش ئەم دوو جۆرە وەسفە (الكاشفة والغالبة) بەبێ‌ عطف دێن وەك لەم نمونانەدا دەردەكەوێت:
أ‌- {وَوَيْلٌ لِلْمُشْرِكِينَ * الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} [فصلت: ٦-٧]. ڕستەی {الَّذِينَ لَا يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ} صفة كاشفة، واتە موشریكەكان وەیل و هەڕەشە و سزای توندیان بۆ هەیە ئەوجا حاڵی موشریكەكانی بۆ كەشف كردین بە وەسفێكی ئاشكراكەر ئەویش ئەوەیە كە زەكات نادەن، بەڵام زەكات نەدانەكەیان مەرج نیە بۆ توش بوون بە وەیل.
ب- عن ابن مسعود قال: قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم: «لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا اله إلا اللّه وأني رسول اللّه إلا بإحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة» رواه الجماعة.
خۆ ئەگەر كەسێك وازی لە دینەكەی هێنا ئەوە كافرە و موڕتەددە هەرچەندە بەڕواڵەتیش لە كۆمەڵی موسوڵمانان جیانەبێتەوە، بەڵام غالبا وایە كە ئەو كەسەی واز لە دین بێنێت و هەڵگەڕێتەوە ئەوە واز لە كۆمەڵی موسوڵمانانیش دەهێنێت.
ت- قوله تعالى: {وَرَبَائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ} [النساء: ٢٣]، فهذا بيان للواقع الأغلب.
واتە خۆ ئەگەر كچی ژنەكانتان كە لە پیاوێكی تر بوون لە ماڵەكەی ئێوەش نەژین هەر حەرامە بۆتان.
بە هەمان شێوەش ئەوەی كە من وتومە (ئه‌وانه‌ی که‌ ده‌زانن عه‌لمانیه‌ت به‌ واتای بێ دینی دێت و باوه‌ڕیشیان پێیه‌تی و به‌رگریشی لێده‌که‌ن و هه‌وڵی بڵاوبوونه‌وه‌شی ده‌ده‌ن) تەنها باوەڕ پێ‌ بوونەكە بەسە بۆ ئەوەی پێی كافر بن هەرچەندە بەرگریشی لێ‌ نەكەن و هەوڵی بڵاوبوونەوەشی نەدەن بەڵام ئەم دوو وەسفە وەسفی ئەغلەبین چونكە زۆرینەی ئەوانەی كە مانای عەلمانیەتیان زانیوە و باوەڕیشیان پێی هێناوە تەنها بەمە نەوەستاون بەڵكو بەرگریشی لێدەكەن و بڵاویشی دەكەنەوە.
٣. وە هەروەها هەندێ‌ جار واوی عطف بەكاردێت بۆ كۆكردنەوەی ئەو هۆكارانەی كە هۆكارن بۆ حوكمێك هەرچەندە یەكسانیش نەبن لە پلە و كاریگەریاندا، وە هەرچەندە تێشیاندا هەبێت كە بەتەنهاش كافی بێت بۆ بوونە هۆكار بۆ حوكمەكە، وەك خوای گەورە فەرمویەتی: {فِي جَنَّاتٍ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * مَا سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قَالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَلَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَكُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخَائِضِينَ * وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ} [المدثر: ٤٠-٤٦].
شێخ محمد الأمين الشنقيطي فەرمویەتی: (فصرح تعالى عنهم، مقررا له أن من الأسباب التي سلكتهم في سقر، أي أدخلتهم النار، عدم الصلاة، وعدم إطعام المسكين، وعد ذلك مع الكفر بسبب التكذيب بيوم الدين. ونظير ذلك قوله تعالى: {خُذُوهُ فَغُلُّوهُ * ثُمَّ الْجَحِيمَ صَلُّوهُ * ثُمَّ فِي سِلْسِلَةٍ ذَرْعُهَا سَبْعُونَ ذِرَاعاً فَاسْلُكُوهُ} [الحاقة: ٣٠-٣٢] ثم بين سبب ذلك فقال: {إِنَّهُ كَانَ لا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ الْعَظِيمِ * وَلا يَحُضُّ عَلَى طَعَامِ الْمِسْكِينِ * فَلَيْسَ لَهُ الْيَوْمَ هَاهُنَا حَمِيمٌ * وَلا طَعَامٌ إِلَّا مِنْ غِسْلِينٍ} [الحاقة: ٣٣-٣٦] إلى غير ذلك من الآيات) [أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن (٤٤/ ١٦)]. لێرەدا خوای گەورە دوو هۆكاری باس كرد بۆ چونە دۆزەخ وە بێگومان مەبەست لە وەسفی دووەم ئەوە نییە كە مەرج بێت لەگەڵ هۆكاری یەكەم واتە ئەگەر هۆكاری دووەم نەبێت ئەوە بەتەنها وەسفی یەكەم نەچنە دۆزەخ، نەخێر ئەوە تەنها بۆ ڕوونكردنەوەی واقیعی موشریكەكان بوو،كەواتە دەركەوت كە هیچ كێشەیەك لە قسەكەی پێشووی مندا نەبوو بەڵام كێشە لە عەقڵەكەی خۆتدا هەبوو. (وكم من عائب قولاً صحيحاً * وآفته من الفهم السقيم) وە هەروەها بۆ ئەوەی زیاتر بۆت ڕوون بكەمەوە كە خەلەل لە عەقڵەكەی خۆتدایە ئەوە هەر بە چەكەكەی خۆت ڕەدت دەدەمەوە و ئەو بەڵگەی كە تۆ هێناوتەوە بەسەر خۆتیدا دەشكێنمەوە بەم شێوەیە:
تۆ قسەی شێخ (محمد بن إبراهیم)ت بۆ نەقڵ كردوم كە ئەگەر لێی وردبیتەوە ئەوە دەبینیت دەم كوت كردنەوەی تۆی تێدایە لەم بابەتەدا چونكە شێخ محمد فەرموی: (فهذه المحاكم الآن في كثير من أمصار الإسلام مهيّأة مكملة، مفتوحةُ الأبواب، والناس إليها أسرابٌ إثْر أسراب: ١- يحكُمُ حُكّامُها بينهم بما يخالف حُكم السُنّة والكتاب، من أحكام ذلك القانون، ٢- وتُلزمهم به، ٣- وتُقِرُّهم عليه، ٤- وتُحتِّمُه عليهم.. فأيُّ كُفر فوق هذا الكفر). كه‌واته‌ به‌پێی تێگه‌یشتنه‌ نه‌خۆشه‌كه‌ی تۆ ده‌بێت بڵێیت: (شێخ له‌م قسه‌یه‌یدا چوار مه‌رجی داناوه ‌بۆ ئه‌وه‌ی حوكم كردن به‌ قانونی دانراو به ‌كوفر دابنرێت. هه‌روه‌ك ئه‌بینین له‌نێوان هه‌ر چوار مه‌رجه‌که‌ش، پیتی (و)ی داناوه ‌که ‌بریتییه ‌له‌ئامرازی په‌یوه‌ندی یه‌کخه‌ر، که‌ مانای ئه‌وه‌ ئه‌به‌خشێت: به‌کۆی هه‌ر چوار مه‌رجی ناوبراو له‌ که‌سێکدا ئینجا ئه‌و کاره‌ به‌ كوفر داده‌نرێت!! که ‌ئه‌مه‌ش دیسان گومانی تیا نیه ‌له‌وه‌ی که ‌هه‌ڵه‌یه‌کی زۆر گه‌وره‌یه، بۆیه‌ ئه‌و مه‌رجانه‌ی که ‌شێخ وه‌سفی کردوون بۆئه‌وه‌ی کاره‌كه‌ی پێ به‌ كوفر له‌ قه‌ڵه‌م بدرێت، مه‌رجی شیاو و دروست نین به ‌هیچ شێوه‌یه‌ك)!! وە بێگومان ناتوانیت ئەم قسەیە بەرامبەر الشیخ محمد إبراهیم بكەیت كەواتە توشی تناقض بوویت، چونكە شێوازی قسەكەی من وەك شێوازی قسەكەی ئەو زانا بەرزەیە. جا كە ئەویش بە هەڵە و مورجیئە دابنێیت ئەوە گومڕاییەكەت چاتر ئاشكرا دەبێت. وە ئەگەر ئەو بە ڕاست دابنێیت بەڵام قسەكەی من بە هەڵە بزانیت ئەوە دیارە بانێكە و دوو هەوا وە تكیل بمكیالین كە ئەمەش گومڕاییە. وە ئەگەر بە ویژدانانەش بڵێیت قسەكەی تۆش ڕاستە ئەو كاتە ناڕاستی قسەكەی پێشوت دەردەخەیت.
دواتر ڕامیار پرسیارێك دەكات و دەڵێت: (گه‌ر له‌ دکتۆر بپرسین ئه‌گه‌ر هاتوو که‌سێك بیروباوه‌ڕی به‌ عه‌لمانیه‌ت نه‌بوو به‌ڵام: ١. به‌ ماڵ و سامان و گیانی به‌رگری له‌ عه‌لمانیه‌ت ئه‌کات، ٢. وه‌ هه‌وڵی بڵاوبوونه‌وه‌شی ئه‌دات، ٣. به‌ڵکو ئه‌گه‌ر خاوه‌ن ده‌سه‌ڵاتێکیش بێت ئه‌وه‌ دام و ده‌زگا و قانونێکی عه‌لمانی ئه‌هێنێت و به ‌زۆر به‌سه‌ر ئه‌و خه‌ڵکه‌ی (رعیة) ئه‌چه‌سپێنێت که‌ دوای بکه‌ون، ئایا دکتۆر ئه‌و که‌سه‌یه‌ به‌ کافر له ‌قه‌ڵه‌م ئه‌دات یاخود نه‌‌و؟!!).
وەڵام: ئەوەی كە تۆ دەیڵێیت تەنها خەیاڵ و وەهمە چونكە تۆ چۆنت زانی كە ئەو بیروباوەڕی بە عەلمانیەت نییە، لەكاتێكیشدا كە ئەم سیفەتانەشی هەبن كە تۆ باست كردوون، بەتایبەتیش كە بە گیانی خۆی بەرگری لێ‌ بكات!! هەرگیز ئەمە ڕاست نییە و تەنها پرسیارێكی فەرەزیاتە نەك واقیعی چونكە كەسێك شێت نەبێت ناچێت گیانی خۆی بكاتە قوربانی شتێك كە باوەڕی پێی نییە، چونكە ئەوانەی كە باوەڕیان بە عەلمانیەت نییە و شوێن عەلمانیەكانیش كەوتون مەبەستیان ئەوەیە عەلمانیەت خزمەتكاریان بێت و بەهۆیەوە بگەنە شتێك لە پلە و پایە و پارە، نەك خۆیان بكەنە قوربانی عەلمانیەتێك كە باوەڕیشیان پێی نەبێت!!. جا لەبەرئەوە هەركەسێكمان بینی بەم وەسفانەی كە تۆ باست كردون واتە بە ماڵ و سامانی بەرگری لە عەلمانیەت و بێ‌ دینی بكات و خەڵكی بۆ بێ دینی بانگ بكات، و بێ دینی بەسەر خەڵكدا فەرز بكات ئەوە گومانم نییە لە كافرێتی ئەو بێ‌ گوێ‌ دان بە نیەتی ناو دڵی. بەڵام ئەمە مانای ئەوە نییە كە ئەمەش حوكمی عەلمانیەكانی جۆری دووەم بێت، نەخێر، چونكە جیاوازی لەنێوان ئەو وەسفانەی كە تۆ كردتن لەگەڵ ئەوانەی كە من باسم كردن وەك جیاوازی نێوان ئەرز و ئاسمانە وەك دەردەكەوێت لە بەراوردی نێوان وەسفەكانی من و تۆدا: تۆ باس لە عەلمانییەك دەكەیت كە:
١. به‌ ماڵ و سامان و گیانی به‌رگری له‌ عه‌لمانیه‌ت ئه‌کات.
٢. وه‌ هه‌وڵی بڵاوبوونه‌وه‌شی ئه‌دات.
٣. به‌ڵکو ئه‌گه‌ر خاوه‌ن ده‌سه‌ڵاتێکیش بێت ئه‌وه‌ دام و ده‌زگا و قانونێکی عه‌لمانی ئه‌هێنێت و به‌ زۆر به‌سه‌ر ئه‌وخه‌ڵکه‌ی (رعیة) ئه‌چه‌سپێنێت که‌ دوای بکه‌ون.
وەمن باس لە عەلمانیەك دەكەم كە:
١. باوەڕیان بە ئیسلام هەیە.
٢. بێ‌ دین نین.
٣. باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە.
٤. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، بە نیەتی پاك یان بە نەزانی.
٥. وە یان لە ترسان یان لە برسان.
٦. وە یان لەبەر وەدەسخستنی پلە و پایە و دەسەڵات و كورسی و ماڵ و سامان.

نەفامیەكی تری ڕامیار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (هه‌ڵبه‌ته‌ ئه‌گه‌ر جه‌نابیان که‌سێکی وا به‌ کافر له ‌قه‌ڵه‌م ئه‌دات، ده‌ که‌واته‌ گومڕابوونه‌که‌ی له‌م دابه‌شبوونه‌ و حوکمدانه‌ی بۆ عه‌لمانییه‌کان پوکاوه‌ته‌وه‌، که‌ چی تر پێویست به‌ ڕه‌نجدانێکی له‌وه‌ زیاتر ناکات بۆ وه‌ڵامدانه‌وه‌ی ئه‌م گومڕابوونه‌ی. چونکه‌ ئه‌و که‌سه‌ به‌گوێره‌ی دابه‌شبوونه‌که‌ی دکتۆر به‌ عه‌لمانیه‌کی بیروباوه‌ڕی له‌ قه‌ڵه‌م نادرێت، مادام باوه‌ڕی به‌ عه‌لمانیه‌ته‌که‌ نه‌هێناوه‌ که‌ دکتۆر به‌ مه‌رجێکی ئه‌زانێت، هه‌ر بۆیه‌ نابێت ته‌کفیریشی بکات!!).
وەڵام: بەڵێ‌ وتم من بە كافری دادەنێم، وە ئەوەش دابەش كردنەكە هەڵناوەشێنێتەوە، چونكە ئه‌و که‌سه‌ به‌گوێره‌ی دابه‌شبوونه‌که‌ی من هه‌م به‌ عه‌لمانیه‌کی بیروباوه‌ڕی له ‌قه‌ڵه‌م ده‌درێت وە هەم خودی بەرگری كردن لە عەلمانیەت و بێ‌ دینی كردن بە ماڵ و سامان و بانگكردنی خەڵكی بۆ بێ دینی، و فەرز كردنی بێ دینی بەسەر خەڵكدا خودی ئەو شتانە كوفرن بێ‌ گەڕانەوەش بۆ نیەت.

الفتوى الأخيرة للشيخ ابن عثيمين في التحكيم:
ڕامیار ده‌ڵێت: (پاشان دکتۆر هه‌ر له‌ ده‌قه‌که‌یدا له‌میانه‌ی حوکمدانی بۆ به‌شی یه‌که‌م له‌ عه‌لمانییه‌کان تیایدا هاتووه‌ و ئه‌ڵێت: (...، ئه‌وانه‌ توشی کوفری گه‌وره‌ بوون ئه‌گه‌ر ته‌وبه‌ نه‌که‌ن و نه‌گه‌ڕێنه‌وه‌ و واز له‌و عه‌لمانیه‌ته‌ کوفره‌ نه‌هێنن ئه‌وه‌ به‌هه‌شت نابینن و شوێنیان دۆزه‌خه‌ په‌نا به‌ خوا) ... ئینجا خوێنه‌ری به‌رێز.. سه‌یرکه‌ن جوان له‌م چه‌واشه‌کردنه‌ی دکتۆر که‌ له‌ ده‌قه‌که‌یدا کردوویه‌تی. وه‌ك ئه‌بینین ئه‌و ته‌نها باس له‌ حوکمی ئه‌وانه‌ ئه‌کات له‌ ئاخیره‌تدا (أحكام الآخرة) به‌ڵام هیچ باسێك له‌ حوکمی دونیای (أحكام الدنیا) ئه‌و جۆره‌ که‌سانه‌ ناکات. به‌ڵکو زیادەڕه‌وی له‌ که‌مته‌رخه‌می بوونه‌که‌ی ئه‌کات تا ئه‌و ڕاده‌یه‌ی که‌ ئه‌ڵێت: (ئه‌وانه‌ توشی کوفری گه‌وره‌ بوون ئه‌گه‌ر ته‌وبه‌ نه‌که‌ن و نه‌گه‌ڕێنه‌وه ‌و واز له‌و عه‌لمانیه‌ته‌ کوفره‌ نه‌هێنن ...). واته‌ به‌ قسه‌که‌ی ئه‌و بێت ئه‌وانه‌ پێش ته‌وبه‌ نه‌کردن نه‌ تووشی کوفر بوونه‌ وه‌ نه‌ کافریش بوونه‌ته‌وه‌!! ئه‌ی باشه‌ گه‌ر وایه‌ له‌سه‌ر چی ته‌وبه‌ (استتابة) بکه‌ن و وازبهێنن گه‌ر کافر نه‌بووبێتنه‌وه‌!!).
وەڵام: ئەمە ناحاڵی بوونێكی ئاشكرایە لەم بەناو بەئاگایە، یان چەواشەكردنێكی منداڵانەیە، چونكە ڕستەی (ئه‌وانه‌ توشی کوفری گه‌وره‌ بوون) لێرە تەواو دەبێت و ئەوجا ڕستەیەكی تر دەستپێدەكات كە بریتییە لە (ئه‌گه‌ر ته‌وبه‌ نه‌که‌ن و نه‌گه‌ڕێنه‌وه ‌و واز له‌و عه‌لمانیه‌ته‌ کوفره‌ نه‌هێنن ئه‌وه‌ به‌هه‌شت نابینن و شوێنیان دۆزه‌خه‌ په‌نا به ‌خوا). كەواتە ڕستەی دووەم كە بە (ئه‌گه‌ر) دەستپێدەكات ماناكەی نەبەستراوەتەوە بە ڕستەی پێشوو بەڵكو بەستراوەتەوە بە ڕستەی سێهەم كە بریتییە لە: (ئه‌وه‌ به‌هه‌شت نابینن و شوێنیان دۆزه‌خه‌ په‌نا به‌ خوا) واتە ئەو عەلمانیانە بەهەشت نابینن و شوێنیان دۆزەخە ئەگەر تەوبە نەكەن و نەگەڕێنەوە و واز لەو عەلمانیەتە كوفرە نەهێنن. وە ئەمەش ڕوون و ئاشكرایە بەڵام تەكفیریەكان چەواشەكارن.

بوهتانێكى ترى:
ڕامیار دەڵێت: (پاشان دکتۆر له‌ ته‌واوی قسه‌که‌یدا ئه‌ڵێت: (... به‌ڵام شوێن عه‌لمانیه‌کان که‌وتوون ته‌نها له‌ ڕواڵه‌تدا نه‌ك به‌ بیروباوه‌ڕ، ...)، ووتم ئه‌گه‌ر مه‌به‌ستی دکتۆر له‌م قسه‌یه‌دا ته‌نها بۆ وه‌سفی ئه‌م جۆره‌ عه‌لمانیانه‌ بوایه‌ کێشه‌ نه‌ئه‌بوو، به‌ڵام مه‌به‌ستی ئه‌و بۆ جوێ کردنه‌وه‌ی ئه‌م به‌شه‌یه‌ له‌ حوکمدان به‌ ته‌کفیر کردن به‌سه‌ریاندا. بۆیه‌ ئه‌م قسه‌یه‌شی لێره‌دا ڕه‌ت ئه‌کرێته‌وه‌ چوونکه‌ مادام به‌ عه‌لمانی بوون (لا دینی) ئه‌کات و کوفرێکی گه‌وره‌یه‌ به‌ ڕای ئه‌و، ده‌ که‌واته‌ پێویست ناکات ئه‌مه‌ ببه‌ستێته‌وه‌ به‌ بیروباوه‌ڕی ناو دڵ).
وەڵام: بوهتانت بۆ كردم چونكە من بە موتڵەقی نەموتووە (به‌ عه‌لمانی بوون (لا دینی) ئه‌کات و کوفرێکی گه‌وره‌یه)‌ بەڵكو وتومە خودی عەلمانیەت لا دینییە و كوفری گەورەیە، بەڵام عەلمانیەكان وتوومە دوو جۆرن.

بەڵگە هێنانەوەی نادروست (الاستدلال الفاسد) لەلایەن ڕامیارەوە:
ڕامیار دەڵێت: (چوونکه‌ له‌ کرده‌وه‌ کوفریه‌کان ڕه‌چاوی خودی کرده‌وه‌که‌ ئه‌کرێت نه‌ك بیروباوه‌ڕی خاوه‌نه‌که‌ی).
وەڵام: بێگومان ئەم قاعیدەیە ڕاستە بەڵام تۆی نەفام لە شوێنی خۆیدا بەكارتنەهێنا، شوێنی ئەم قاعیدەیە بۆ ئەم كردەوە كوفریانەیە كە دژی بنەڕەتی ئیمانن وەك سوجدە بردن بۆ غەیری خوا یان فڕێدانی قورئان بۆ ناو زبڵ یان پێ‌ لێنانی، وە یان جنێودان بە خوا و بە پێغەمبەر صلی الله علیه وسلم، وە یان گاڵتەكردن بە خوا و ئایەتەكانی و پێغەمبەرەكەی صلی الله علیه وسلم هەروەك ئەم ئایەتەت لێرەدا هێناوەتەوە و قسەی (شیخ الاسلام)یشت باسكردووە: (هه‌روه‌ك خوای گه‌وره‌ له‌ ده‌رهه‌قی ئه‌وکه‌سانه‌ی گاڵته‌ و گه‌پیان به‌ دین کرد، ئه‌فه‌رمووێت: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ لَيَقُولُنَّ إِنَّمَا كُنَّا نَخُوضُ وَنَلْعَبُ قُلْ أَبِاللَّهِ وَآيَاتِهِ وَرَسُولِهِ كُنتُمْ تَسْتَهْزِئُونَ * لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} [التوبة: ٦٥-٦٦] شێخی ئیسلام (إبن تیمیة) ڕه‌حمه‌تی خوای لێبێت له‌باره‌ی ئه‌م ئایه‌ته‌وه‌ ئه‌ڵێت: (وقال تعالى في حق المستهزئين: {لا تَعْتَذِرُوا قَدْ كَفَرْتُمْ بَعْدَ إِيمَانِكُمْ} فبيّن أنّهم كفار بالقول مع أنّهم لم يعتقدوا صحته، ...) [الصارم المسلول لابن تيمية]. هه‌روه‌ها له‌ شوێنێکی تردا ئه‌ڵێت: (فقد أخبر أنهم كفروا بعد إيمانهم مع قولهم إنا تكلمنا بالكفر من غير اعتقاد له بل كنا نخوض ونلعب ...) [مجموع الفتاوى، المجلد (٧)]. هه‌روه‌ها له‌ شوێنێکی تردا ئه‌ڵێت: (إن سب الله أو سب رسوله كفر ظاهرا وباطنا، وسواء كان الساب يعتقد أن ذلك محرم، أو كان مستحلا له، أو كان ذاهلا عن اعتقاده، هذا مذهب الفقهاء وسائر أهل السنة القائلين بأن الإيمان قول وعمل، ...) [الصارم المسلول على شاتم الرسول]. بەڵام ئەم قاعیدەیەی پێشوو بۆ ئەو گوناهـ و تاوانانە ناهێنرێتەوە كە خودی خۆیان كوفری گەورە نین، بەڵكو بەگوێرەی نیەت دەبن بە كوفری گەورە وەك لە حەدیسدا هاتووە: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر». كەواتە دەركەوت كە (به‌ڵگه‌ هێنانه‌وه‌ی نادروست (الاستدلال الفاسد) به‌ هه‌ندێ ده‌قی شه‌رعی، وه‌ ‌لادانی مانا ڕاسته‌قینه‌کانی به‌ره‌و ئاقارێك) ئەوە ئیشی ڕامیار بوو (تا بۆچونه‌ نادروسته‌کانی خۆی پێ سه‌ربخات)!!.

وه‌ڵامی چه‌ند درۆ و بوهتان و چه‌واشه‌كاریه‌كی تری ڕامیار ته‌كفیری له‌ به‌شی چواره‌می نووسینه‌كه‌یدا:
وه‌ هه‌روه‌ها كه‌شف كردنى نه‌فامێتى ڕامیار سه‌باره‌ت به‌: (مه‌رج و ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن) (شروط وموانع التكفير)، ڕامیار ده‌ڵێت: (هه‌موو ئه‌وانه‌ی دکتۆر به‌ ڕێگری ئه‌زانێت بۆ ته‌کفیر کردن هیچ به‌ڵگه‌یه‌کی له‌سه‌ر نیه‌ له‌ شه‌رعدا، به‌ڵکو پێچه‌وانه‌ی به‌ڵگه‌کانی کتاب و سوننه‌ت و ووته‌ی زانایانی سه‌له‌فی ئه‌م ئومه‌ته‌یه‌. بۆیه‌ لێره‌دا باش بۆمان به‌ده‌رئه‌که‌وێت که‌ دکتۆر له‌م بواره‌دا چه‌ند بێ زانسته‌، کورد ووته‌نی باغه‌ڵه‌کانی به‌تاڵه‌! هه‌ر بۆیه‌شه‌ وا به‌ پێخواستانه‌ که‌وتۆته‌ ناو باسه‌که‌وه‌!!).
وه‌ڵام: ئه‌گه‌ر ئه‌و ڕێگرانه‌ی من باسم كردون وه‌كو ڕێگرێك كردبامنه‌ به‌ڵگه‌ بۆ ته‌كفیر نه‌كردنی كه‌سێك كه‌ كوفری گه‌وره‌ی ئه‌نجام داوه‌ وه‌ك عه‌لمانیه‌ بیروباوه‌ڕیه‌كانی جۆری یه‌كه‌م، ئه‌وه‌ ئه‌و كاته‌ ڕه‌خنه‌كه‌ت له‌ شوێنی خۆی ده‌بوو، وه‌ هه‌قی تۆ ده‌بوو به‌م شێوه‌یه‌ گاڵته‌م پێ بكه‌یت به‌ڵام له‌ ڕوونكردنه‌وه‌كانی پێشوودا سه‌لماندم كه‌ ئه‌و كه‌سه‌ی كه‌ ئه‌و وه‌سفانه‌ی له‌ به‌رامبه‌ردا باسكرابوون كوفری گه‌وره‌یان ئه‌نجام نه‌دابوو به‌ڵكو ته‌نها تاوانه ‌و هیچی تر نا، ئه‌و كاته‌ هه‌قه‌ خوێنه‌ران گاڵته‌ به‌ تۆش و تێكڕای ئه‌و نه‌فامانه‌ش بكه‌ن كه‌ سه‌رسامن به‌ عه‌قڵ و تێگه‌یشتن و قسه‌كانی تۆ، وه‌ ئێمه‌ی سه‌له‌فی به‌ ئێوه‌ی ته‌كفیری ده‌ڵێین: {إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ كَمَا تَسْخَرُونَ} [هود: ٣٨].
شیخ الاسلام ابن تیمیة فه‌رمویه‌تی: (فكل من كان أخبر بباطن هذا المذهب ووافقهم (رؤوس أهل البدع من الباطنية الكفار) عليه كان أظهر كفرا وإلحادا. وأما الجهال الذين يحسنون الظن بقول هؤلاء ولا يفهمونه ويعتقدون أنه من جنس كلام المشايخ العارفين الذين يتكلمون بكلام صحيح لا يفهمه كثير من الناس فهؤلاء تجد فيهم إسلاما وإيمانا ومتابعة للكتاب والسنة بحسب إيمانهم التقليدي وتجد فيهم إقرارا لهؤلاء وإحسانا للظن بهم وتسليما لهم بحسب جهلهم وضلالهم) [مجموع الفتاوى (٢/ ٣٦٧)].

درۆيه‌كى ترى ڕاميار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (ڕوونکردنه‌وه‌ی هه‌ریه‌ك له‌مانه‌ی که‌ دکتۆر به‌ ڕێگرێك له‌ ته‌کفیر کردن ناوی بردوون؛ به‌کورتی به‌م شێوه‌یه‌ی خواره‌وه‌یه‌).
وه‌ڵام: ئه‌مانه‌ی كه‌ من باسم كردوون وه‌ك ڕێگر له‌ ته‌كفیر كردن ناوم نه‌بردوون وه‌ك ڕامیار ئه‌م بوهتانه‌م بۆ ده‌كات، وه‌كو هۆكار باسم كردوون كه‌ پاڵنه‌ری جۆری دووه‌من بۆ شوێنكه‌وتنیان بۆ عه‌لمانیه‌ بیروباوه‌ڕیه‌كانی جۆری یه‌كه‌م، وه‌ نیشانه‌ی ڕاستێتی قسه‌كه‌شم دوو شته‌:
یه‌كه‌میان: ئه‌وه‌یه‌ كه‌ من ئه‌م هۆكارانه‌م له‌گه‌ڵ جۆری یه‌كه‌می عه‌لمانیه‌كان باس نه‌كردون كه‌ خاوه‌نی كوفری گه‌وره‌ن، كه‌ له‌گه‌ڵ كوفری گه‌وره‌دا زانایان مه‌رج و ڕێگره‌‌كان باس ده‌كه‌ن، نه‌ك له‌گه‌ڵ كوفری بچوك.
دووه‌میان: زانایانیش باسی ئه‌م هۆكارانه‌یان كردووه‌ كه‌ من باسم كردوون له‌گه‌ڵ كوفری بچوك، بۆ نمونه‌ ئه‌و كه‌سه‌ی حوكم به‌ غه‌یری قورئان و حه‌دیس ده‌كات له‌ بابه‌تێكدا ئه‌گه‌ر به‌ حه‌ڵاڵی بزانێت كافر ده‌بێت به‌ڵام ئه‌گه‌ر به ‌دروستی نه‌زانێت، به‌ڵام له‌گه‌ڵ ئه‌وه‌شدا حوكم به‌ غه‌یری حوكمی خوا بكات به‌هۆی هه‌ریه‌ك له‌م هۆكار و پاڵنه‌رانه‌ی كه‌ من باسم كردوون، هه‌روه‌ك...

درۆيه‌كى ترى ڕاميار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (ئه‌و ئه‌ڵێت نیه‌تیان پاکه‌ بۆیه‌ نابێت کافر بکرێن!!. ئێمه‌ش به‌ دکتۆر ئه‌ڵێین: ئاخۆ گه‌ر ئه‌مه‌ په‌ڵه‌ و له‌که‌یه‌کی ئیرجائی‌ (لوثة إرجائية) نه‌بێت له‌و بیروباوه‌ڕه‌ی که‌ له‌سه‌رینه‌ ئه‌گینا نیه‌ت پاکی ئه‌مانه‌ له‌ چیدا ئه‌بینن، کاتێك که‌سانێك پشت له‌ دینی خوای گه‌وره‌ ئه‌که‌ن و بێ دینی هه‌ڵئه‌بژێرن بۆ خودی خۆیان!!؟).
وه‌ڵام: ئه‌م قسه‌يه‌ دوو بوهتانى تێدايه: يه‌كه‌میان: كه‌ ده‌ڵێت: (ئه‌و ئه‌ڵێت نیه‌تیان پاکه‌ بۆیه‌ نابێت کافر بکرێن)، وه‌ بێگومان من ئه‌م قسه‌یه‌م نه‌كردووه ‌و نییه‌ت پاكیم نه‌كردۆته‌ ڕێگری كافر بوون به‌ڵكو ڕێگره‌كه‌ ئه‌وه‌یه‌ كوفری گه‌وره‌ی نه‌كردووه‌ و بێ دین نییه‌ به‌ڵكو باوه‌ڕی به‌ دینی ئیسلام هه‌یه‌ به‌ته‌نها وه‌ نوێژیش ده‌كات، وه‌ تاوانه‌كه‌شی ئه‌وه‌یه‌ كه‌ به‌ ڕواڵه‌ت شوێن عه‌لمانیه‌كان كه‌وتووه‌.
دووه‌میان: كه‌ ده‌ڵێت: (ئه‌گینا نیه‌ت پاکی ئه‌مانه‌ له‌ چیدا ئه‌بینن کاتێك که‌سانێك پشت له‌ دینی خوای گه‌وره‌ ئه‌که‌ن و بێ دینی هه‌ڵئه‌بژێرن بۆ خودی خۆیان!!؟). وه‌ بێگومان ئه‌مه‌ش درۆیه‌ و بوهتانه‌ چونكه‌ من له‌ نووسراوه‌كه‌م له‌سه‌ر عه‌لمانیه‌ت نه‌موتووه‌ ئه‌م جۆره‌ كه‌سانه‌ به ‌كافر دانانێم كه‌ تۆ لێره‌دا باست كردوون كه‌ بریتین له‌ (که‌سانێك پشت له‌ دینی خوای گه‌وره‌ ئه‌که‌ن و بێ دینی هه‌ڵئه‌بژێرن بۆ خودی خۆیان!!؟) ئه‌مه‌ت له‌ گیرفانی خۆت ده‌رهێنا و داته‌ پاڵ من!!. ئه‌گينا ئه‌وانه‌ى كه‌ من به‌ كافرم دانه‌نان ئه‌وانه‌ نه‌بوون كه‌ پشتیان له‌ دینی خوا كردووه‌ و بێ دینییان هه‌ڵبژاردووه‌ به‌ڵكو ئه‌وانه‌ن كه‌ (باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، ...) كه‌واته ده‌ركه‌وت كه‌ كه‌سێكی چه‌واشه‌كاریت و بوهتانمان بۆ ده‌كه‌یت دواییش له‌سه‌ر بناغه‌ی ئه‌م بوهتانانه‌ت تۆمه‌تبارمان ده‌كه‌یت به‌ مورجیئه هه‌روه‌كو لێره‌دا وتت: (ئێمه‌ش به‌ دکتۆر ئه‌ڵێین: ئاخۆ گه‌ر ئه‌مه‌ په‌ڵه‌ و له‌که‌یه‌کی ئیرجائی‌ (لوثة إرجائية) نه‌بێت له‌و بیروباوه‌ڕه‌ی که‌ له‌سه‌رینه‌ ئه‌گینا نیه‌ت پاکی ئه‌مانه‌ له‌ چیدا ئه‌بینن، کاتێك که‌سانێك پشت له‌ دینی خوای گه‌وره‌ ئه‌که‌ن و بێ دینی هه‌ڵئه‌بژێرن بۆ خودی خۆیان!!؟) به‌ڕاستی زۆر هه‌ڵه‌ن كه‌ وا بزانن درۆ و بوهتان ته‌كفیریه‌ته‌كه‌ی ئێوه‌ سه‌رده‌خات به‌سه‌ر سه‌له‌فیه‌تی ئێمه‌!.

درۆيه‌كى ترى ڕاميار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (جا نازانم جه‌نابی دکتۆر چۆن وه‌ به‌ چ پێوه‌رێك ئه‌ڕوانێته‌ که‌سانێك که‌ بۆ به‌رژه‌وه‌ندی بوونه‌ته‌ عه‌لمانی یان وه‌ك خۆی ووته‌نی: ١. بێ دینیان هه‌ڵبژاردووه‌ بۆ به‌رژه‌وه‌ندی دونیایان!!، ٢. یاخود که‌سانێك که‌ حوکمی ئیسلام و قورئانه‌که‌ بۆ ئه‌م سه‌رده‌مه‌ به‌ شیاو نابینن بۆ به‌ڕێوه‌بردنی ڕامیاری ووڵات (سياسة الدولة)!! ئیتر جگه‌ له‌ لکاندنی چه‌نده‌ها ناو و ناتۆره‌ی ناشیاو به‌ ئه‌حکامه‌کانی شه‌ریعه‌تی خوا، وه‌ك دواکه‌وتوویی (الأحكام الرجعية)، شه‌ریعه‌تی دارستان (شريعة الغاب)، چه‌رخی به‌ردین (العصر الحجري)، ... هتد!!).
وه‌ڵام: ئه‌م قسه‌يه‌ بوهتانێك و چه‌واشه‌كاریه‌كى تێدايه: بوهتانه‌كه‌ ئه‌وه‌يه‌ كه‌ گوايه‌ من گوتبێتم ئه‌و كه‌سانه‌ كافر نین كه (بێ دینیان هه‌ڵبژاردووه‌ بۆ به‌رژه‌وه‌ندی دونیایان!!) وه‌ ئه‌مه‌ش درۆیه ‌و بوهتانه‌ چونكه‌ هه‌ركه‌سێ بێ دینی هه‌ڵبژێرێ من گومانم نییه‌ له‌ كافر بوونی، ئه‌مه‌یه‌ بیروباوه‌ڕی من وه‌ له‌ نووسراوه‌كه‌شمدا له‌سه‌ر عه‌لمانیه‌كانی جۆری دووه‌م شتێكم نه‌وتووه‌ پێچه‌وانه‌ی ئه‌م بیروباوه‌ڕه‌م، به‌ڵام تۆ شته‌كان تێكه‌ڵ ده‌كه‌یت و حوكمی من بۆ جۆری دووه‌م دێنێت دایده‌نێیت بۆ جۆری یه‌كه‌می عه‌لمانیه‌كان، وه‌ ئه‌مه‌ش خیانه‌ته ‌و چه‌واشه‌كارییه‌!!. وه‌ چه‌واشه‌كاری گه‌وره‌شت له‌ خاڵی دووه‌مدایه‌ چونكه‌ من هیچ كاتێك نه‌موتووه‌ ئه‌و كه‌سه‌ی ئه‌و صیفه‌تانه‌ی تێدابێت كه‌ تۆ له‌ خاڵی دووه‌مدا باست كردوون كافر نییه‌، به‌ڵكو به‌لامه‌وه‌ كافره ‌و له‌ چه‌ندان وتار و ده‌رسیشدا ئەوەم باسكردووه‌. ‌

ته‌كفيريه‌كان نزيكه‌ى دوو له‌سه‌ر سێی خه‌ڵكی كوردستان به‌ كافر ده‌زانن:
ڕامیار ده‌ڵێت: (که‌واته‌ ئه‌ڵێین نه‌خێر، به‌ڵکو حاڵی زۆرینه‌ی ئه‌و خه‌ڵکانه‌ی که‌ عه‌لمانیه‌تیان هه‌ڵبژاردوه‌ ئه‌وانه‌ن که‌ شێخ (ابن القيم) زۆر به‌ ڕوونی باسیان لێوه‌ ئه‌کات و ئه‌ڵێت: (الطبقة السابعة عشرة: طبقة المقلّدين وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الّذين معهم تبعا لهم، وكفر هؤلاء إنّما هو بمجرد إتباعهم للكفار وتقليدهم ...) وابزانم ئه‌م وه‌سفه‌ی شێخی پایه‌به‌رز (ابن القيم) ڕه‌حمه‌تی خوای لێبێت سنور پچڕێکه‌ (حد فاصل) بۆ ڕه‌واندنه‌وه‌ی هه‌ر مشت و مڕێك که‌ په‌یوه‌ندی هه‌یه‌ به‌ مه‌هانه‌ هێنانه‌وه‌ به‌ نه‌فامێتی بۆ که‌سانێك که‌ کوێرانه‌ یان بۆ به‌رژه‌وه‌ندی دونیایان عه‌لمانیه‌ت و بێ دینیان هه‌ڵبژاردووه‌ وه‌ك ئه‌وانه‌ی که‌ دکتۆر وه‌سفی کردوون له‌ به‌شی دووه‌می دابه‌شبوونه‌که‌ی بۆ عه‌لمانیه‌کان).
وه‌ڵام: ئه‌م قسه‌يه‌ى ڕامیار‌ ته‌كفير كردنى تێكڕای شوێنكه‌وته‌ی حیزبه‌ عه‌لمانیه‌كانی وه‌ك یه‌كێتی و پارتی و گۆڕان ... هتد تێدایه‌، له‌گه‌ڵ بوهتانێك و چه‌واشه‌كاریه‌كى ئاشكرا: ته‌كفیر كردنه‌كه‌ی له‌وه‌دایه‌ كه‌ وتی: (به‌ڵکو حاڵی زۆرینه‌ی ئه‌و خه‌ڵکانه‌ی که‌ عه‌لمانیه‌تیان هه‌ڵبژاردوه‌ ئه‌وانه‌ن که‌ شێخ (ابن القيم) زۆر به‌ ڕوونی باسیان لێوه‌ ئه‌کات كه‌ فه‌رمووى: (وقد اتفقت الأمة على أن هذه الطبقة كفار وإن كانوا جهالا مقلدين لرؤسائهم وأئمتهم))!!، چه‌واشه‌كاریه‌كه‌شی له‌وه‌دایه‌ كه‌ (استدلالێكی فاسیدی) كرد واته‌ قسه‌كه‌ی ابن القیم كه‌ سه‌باره‌ت به‌و كافره‌ ئه‌صلییانه‌یه‌ كه‌ ئه‌صڵه‌ن نه‌هاتونه‌ته‌ ناو ئیسلام و شایه‌تمانیشیان نه‌هێناوه‌ و له‌سه‌ر دینی باب و باپیره‌ كافره‌كانیان ماونه‌ته‌وه‌، كه‌چی ڕامیار بۆ ئه‌و كه‌سه‌ موسوڵمانانه‌ی به‌كارهێنا كه‌ یه‌قین و دڵنیایی هه‌یه‌ له‌وه‌ی كه‌ كه‌سانێكی موسوڵمان بوون و شایه‌تمان دێنن و نوێژ ده‌كه‌ن و ته‌نها به ‌دینی ئیسلام ڕازین و به‌ بێ دینی ڕازی نین، به‌ڵام گومان هه‌یه‌ له‌ كافر بوونی به‌هۆی تاوانی كه‌وتنه‌ شوێن عه‌لمانیه‌كان له‌ ڕواڵه‌تدا نه‌ك له‌ بیروباوه‌ڕ و بێ دینی!، و(الیقین لا یزول بالشك)، ولأهل السنة والجماعة قاعدة؛ (من ثبت إسلامه بيقين فلا یزول بالشك) بڕوانه‌: [التكفير -مفهومه وأخطاره وضوابطه- (ص: ٤٩)]. وه‌ به‌ڵگه‌ش له‌سه‌ر ئه‌وه‌ی كه‌ ئیبن القیم باس له‌ موقەللیده‌ كافره‌ ئه‌صلیه‌كان ده‌كات كه‌ هه‌ر نه‌هاتونه‌ ناو دین بریتییه‌ له‌ هه‌ندێ له‌فزی قسه‌كانی ابن القیم خۆی ‌كه‌ له‌ سه‌ره‌تادا فه‌رمووی: (وجهال الكفرة وأتباعهم وحميرهم الذين هم معهم تبعا لهم يقولون إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على أسوة بهم) وه‌ دواى چه‌ند دێڕێك فه‌رمووی: (وهذا المقلد ليس بمسلم وهو عاقل مكلف) وه‌ دواتر فه‌رمووى: (والإسلام هو توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به فما لم يأت العبد بهذا فليس بمسلم وإن لم يكن كافرا معاندا فهو كافر جاهل فغاية هذه الطبقة أنهم كفار جهال غير معاندين وعدم عنادهم لا يخرجهم عن كونهم كفارا فإن الكافر من جحد توحيد الله وكذب رسوله إما عنادا أو جهلا وتقليدا لأهل العناد) كه‌واته‌ ابن القیم باس له‌ كه‌سێك ده‌كات كه‌ ئه‌صڵه‌ن موسوڵمان نییه‌، وه‌ هه‌روه‌ها (لم یأت بتوحيد الله وعبادته وحده لا شريك له والإيمان بالله وبرسوله واتباعه فيما جاء به) وه‌ ئه‌مه‌ش جیاوازه‌ له‌و موسوڵمانانه‌ی كه‌ ڕامیار ته‌كفیری كردوون!!. ڕامیار واته‌ سیاسی، به‌ڕاستی (اسم على مسمى) چونكه‌ له‌جیاتی ئه‌وه‌ی به‌ شێوازێكی شه‌رعی بۆ شته‌كان بچێت ده‌بینین سیاسیانه‌ بۆى ده‌چێت بۆ چه‌واشه‌ كردنی خه‌ڵكی وا ده‌زانێت بۆی ده‌چێته‌ سه‌ر به‌ڵام هیهات هیهات. بێگومان ئه‌م كاره‌ی ڕامیار خیانه‌تێكی گه‌وره‌یه‌ له‌ موسوڵمانانی ده‌كات به‌ گشتی و له‌ ئیمام ابن القیم به‌تایبه‌تی. وه‌ ئه‌م شوێنه شوێنی قسه‌كه‌ی ابن القیم نه‌بوو به‌ڵكو شوێنی قسه‌ی ابن ته‌یمییه‌ی شێخه‌كه‌یه‌تی كه‌ فه‌رمووی: (وهؤلاء الذين اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا، حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله يكونون على وجهين:
أحدهما: أن يعلموا أنهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على التبديل فيعتقدون تحليل ما حرم الله وتحريم ما أحل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم أنهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا -وإن لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم- فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه أنه خلاف الدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله؛ مشركا مثل هؤلاء.
والثاني: أن يكون اعتقادهم وإيمانهم بتحريم الحلال وتحليل الحرام ثابتا لكنهم أطاعوهم في معصية الله كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد أنها معاص؛ فهؤلاء لهم حكم أمثالهم من أهل الذنوب، كما ثبت في (الصحيح) عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنما الطاعة في المعروف» وقال: «على المسلم السمع والطاعة فيما أحب أو كره ما لم يؤمر بمعصية») [مجموع الفتاوى (٧/ ٧١)].
ئه‌م جۆری دووه‌مه‌ كه‌ ابن ته‌یمییه‌ باسی كردووه‌ ئه‌وه‌یان حوكمه‌كه‌ی شمولی ئه‌و جۆری دووه‌مه‌ ده‌كات كه‌ من باسم كردووه‌. وه‌ هه‌روه‌ها ابن العربي فه‌رمویه‌تی: (إنما يكون المؤمن بطاعة المشرك مشركاً، إذا أطاعه في اعتقاده الذي هو محل الكفر والإيمان، فإذا أطاعه في الفعل، وعقده سليم مستمر على التوحيد والتصديق فهو عاص، فافهموه) [المفصل في شرح حديث من بدل دينه فاقتلوه (٣/ ١٦)].
وه‌ پێغه‌مبه‌ر صلى الله عليه وسلم فه‌رمویه‌تی: وعن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يكون عليكم أمراء تعرفون وتنكرون فمن أنكر فقد برئ ومن كره فقد سلم ولكن من رضي وتابع» قالوا: أفلا نقاتلهم؟ قال: «لا، ما صلوا، لا، ما صلوا» أي: من كره بقلبه وأنكر بقلبه. [رواه مسلم] وفي روایه‌: «سيكون بعدي خلفاء يعملون بما يعلمون ويفعلون ما يؤمرون وسيكون بعدي خلفاء يعملون بما لا يعلمون ويفعلون ما لا يؤمرون فمن أنكر عليهم برئ ومن أمسك بيده سلم ولكن من رضي وتابع» [السلسلة الصحيحة (٨/ ٨)].
قال النووی: (وقوله صلى الله عليه و سلم: «ولكن من رضي وتابع» معناه ولكن الإثم والعقوبة على من رضي وتابع وفيه دليل على أن من عجز عن إزالة المنكر لا يأثم بمجرد السكوت بل إنما يأثم بالرضى به أو بأن لا يكرهه بقلبه أو بالمتابعة عليه) [شرح النووي على مسلم (١٢/ ٢٤٣)].
وقال القرطبی: (وقوله: «ولكن مَنْ رضي وتابع»؛ أي: من رضي المنكر، وتابع عليه هو المؤاخذ، والْمُعَاقَبُ عليه، وإن لم يفعله) [المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم (١٢/ ١٠٨)].
وقال الشیخ عبدالمحسن العباد: (أي: فهذا هو الذي يأثم؛ لكونه تابع على المنكر وأقره وحصل منه الرضا بالمنكر، فهذا يأثم ويصير شريكاً للحاكم في الإثم) [شرح سنن أبي داود (٢٧/ ٣٣٣)].

نەفامێتی ڕامیار سەبارەت بە (مه‌رج و ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن):
ڕامیار دەڵێت: (نه‌فامێتی دکتۆر به‌ مه‌رج و ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن له‌ شه‌رعدا، که‌ ئه‌مه‌ش وا پێ ئه‌چێت هه‌ر ده‌رئه‌نجامێك بێت له‌و فکره‌ (إرجائـ)ـیه‌ی که‌ بیروباوه‌ڕی دکتۆری له‌سه‌ر دامه‌زراوه‌).
وەڵام: من لە كتێبی عەلمانیەتەكەدا وتوومە: (هەركەسێكیش كەوتە كوفرێكەوە ئەوە ئیشەكەی بە كوفر دادەنرێت، بەڵام خۆی بە كافر دانانرێت تاوەكو مەرجەكانی بە كافر دانانی تێدا نەبن و لە ڕێگرەكانی بە كافر دانانیش دوور نەبێت، وەك زانایان فەرمویانە: (ولا يتم الحكم حتى تجتمع كل الشروط، والموانع ترتفع)) ئەم درۆ و بوهتانەش بەوە كەشف دەبێت كە دەقی ئەم بابەتە وەكو خۆی لێرەدا بنووسمەوە كە باسی مەرج و ڕێگرەكانی تەكفیر كردن دەكات، كە (ڕامیار) ڕەخنەی لێ گرتووە بۆئەوەی بۆ خوێنەر دەركەوێت كە ئایا ڕاستی كرد لە ڕەخنەكەی یان درۆ، ئەمەش دەقی بابەتەكەیە سەبارەت بە (مه‌رج و ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن) لێی وردبەرەوە: وە وردە وردە لەم نووسینەمدا دەردەكەوێت بە یارمەتی خوا كە كێ‌ نەفامە بە مەرجەكانی تەكفیر بگرە بە خودی ئەو شتانەش كە مرۆڤی پێ‌ كافر دەبێت!! وە دەردەكەوێت كە ڕامیارە قسەكانی دەرەنجامی ئەو تەكفیریەیە كە بیروباوەڕەكەی لەسەر دامەزراوە بێ‌ ئەوەی بە خۆشیان بزانن!.
ڕامیار ده‌ڵێت: (پاشان دکتۆر دوا به ‌دوای قسه‌که‌ی پێشوویدا ئه‌ڵێت ئه‌وانه‌: (...، به‌ نیه‌تی پاك یان به‌ نه‌زانی، وه‌ یان له‌ ترسا یان له‌ برسان، وه‌ یان له‌به‌ر وه‌ده‌سخستنی پله ‌و پایه‌ و ده‌سه‌ڵات و کورسی و ماڵ و سامان) دوای عه‌لمانیه‌ته‌که‌ که‌وتوون). ووتم ئه‌مه‌ش ئه‌گه‌ر (دلالة) له‌ شتێك بکات ئه‌وه‌ (دلالة) له‌ نه‌فامێتی دکتۆر ئه‌کات به‌ مه‌رج و ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن (شروط وموانع التكفیر)، ... چوونکه‌ جگه‌ له‌ نه‌فامێتی نه‌بێت که‌ ئه‌ویش پێویستی به‌ به‌رفراوانییه‌ك ئه‌کات، ئه‌گینا هه‌موو ئه‌وانه‌ی ئه‌و ناوی بردوون؛ نه‌ به‌ مه‌رج، وه‌ نه‌ به‌ ڕێگرێك دائه‌نرێن له‌کاتی به‌ کافر کردندا).
وەڵام: بێگومان عەلمانیە بیروباوەڕیەكان حوكم بە شەرعی خوا ناكەن و بە گونجاویشی نازانن بۆ ژیانی خەڵك، بۆیە گومان نییە لە كافرێتیان، وە لەبارەی ئەوانەوە دەڵێم (ولا فرق في ذلك بين الهازل والجاد والخائف، إلا المكره)، واتە ئەگەر ئەو كەسە كوفرێكی گەورە‌ بكات كە‌ پێی لە‌ دین بچێتە‌ دە‌رە‌وە‌ هە‌روە‌ك شێخ صاڵح الفوزان فە‌رموویە‌تی: (وقد يكون كافراً كُفر رِدَّة إذا دخل في الإسلامِ ثمَّ ارتكب ناقصاً من نواقضِه الَّتي هيَ من أنواع الكفرِ، سواءً كان جادَّاً أو هازلاً أو قاصداً الطَّمع من مطامع الدنيا من الحصول على مالٍ أو جاهٍ أو منصبٍ) [صحيفة المسلمون، العدد (٦٩٩)، بتاريخ (٣/ ٣/ ١٤١٩هـ)].
وە شێخ بەكر ئەبو زەید فەرمویەتی: (للحكم بالرِّدَّة والكفر موجباتٌ وأسبابٌ هي نواقض الإيمان والإسلام، من اعتقادٍ، أو قولٍ، أو فعلٍ، أو شكٍّ، أو ترك، ممَّا قام على اعتباره ناقضاً الدليلُ الواضحُ، والبرهانُ السَّاطع من الكتاب أو السُّنَّة أو الإجماع) [درء الفتنة عن أهل السُّنَّة، (ص: ٣٠)، دار العاصمة، ط١ - ١٤١٩هـ)].
بەڵام ئەگەر ئەو كەسە كوفری گەورەی تێدا نەبوو بەڵكو تەنها تاوانێكی كردبوو ئەوە هەرچەندە گەورەش بێت حوكمەكەی وەكو جۆری یەكەم نییە و مەبەستەكەی لەبەرچاو دەگیرێت، واتە ئەگەر بە حەڵاڵ و دروست و شتێكی ئاسایی بزانێت ئەو كاتە پێی كافر دەبێت، بەڵام ئەگەر لەبەر شەهوەتێك یان مەرامێكی تری دونیایی بیكات تەنها بە تاوانباری دەمێنێتەوە و كافر نابێت و لە دین ناچێتە دەرەوە، وە ئەم حوكمەش عەلمانیە بەرژەوەندچیەكان دەگرێتەوە كە باوەڕیان تەنها بە حوكمی خوا هەیە و باوەڕیان بە عەلمانیەتی بێ‌ دینی نییە (... به‌ڵام شوێن عه‌لمانیه‌کان که‌وتوون ته‌نها له‌ ڕواڵه‌تدا نه‌ك به‌ بیروباوه‌ڕ، به‌ نیه‌تی پاك یان به‌ نه‌زانی، وه‌ یان له‌ ترسا یان له‌ برسان، وه‌ یان له‌به‌ر وه‌ده‌سخستنی پله ‌و پایه ‌و ده‌سه‌ڵات و کورسی و ماڵ و سامان ...) ئەوانە حوكمیان جیاوازە هەروەك لە فەتوای گەورە زانایانی وڵاتی حەڕەمەیندا ئەم تەفصیلە هاتووە سەبارەت بەم سێ‌ ئایەتە: {وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ}، {... هُمُ الظَّالِمُونَ}، {... هُمُ الْفَاسِقُونَ}، فەرمویان: (لكن إن استحل ذلك واعتقده جائزاً فهو كفر أكبر وظلم أكبر وفسق أكبر يخرج من الملة، أما إن فعل ذلك من أجل الرشوة أو مقصد آخر وهو يعتقد تحريم ذلك فإنه آثم يعتبر كافراً كفراً أصغر وظالماً ظلماً أصغر وفاسقاً فسقاً أصغر لا يخرجه من الملة كما أوضح ذلك أهل العلم في تفسير الآيات المذكورة. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم). [اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، عضو: عبدالله بن غديان، نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي، الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز] وە هەروەها بەسەرهاتی حاطب بن بلتعة كە كارێكی كرد لە ڕواڵەتدا یەكێك بوو لە هەڵوەشێنەرەوەكانی ئیسلامەتی وەك شێخ محمدی كوڕی عبدالوهاب فەرموی: (الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين، والدليل قوله تعالى: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}) [نواقض الإسلام (ص: ٣)]. وە لەبەرئەوەش بوو عومەری كوڕی خەتتاب -نەك به‌ناو عمر الفاروق ـە نەفامە تەكفیریەكەی مینبەرە فیتنەكەی ئێوە- حوكمی نیفاقی دا بەسەر حاطب وە وتی: یا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق!. بەڵام كاتێك كە دەركەوت هاوكاریەكەی ئەو بۆ موشریكەكان لە بیروباوەڕەوە نەبوو بە كافر و مونافیق دانەنرا.

ته‌حريف و چه‌واشه‌كاريه‌كی تری ڕامیار:
ڕامیار ده‌ڵێت: (جمهوری موفه‌سرین له‌سه‌ر ئه‌وه‌ن که‌ ئه‌م ئایه‌ته‌ له‌ چیرۆکه‌که‌ی (حاطب بن أبي بلتعة) هاتۆته‌ خواره‌وه‌. که‌ تیایدا (حاطب) له‌ ترسی ماڵ و مناڵ و ئه‌و سامانه‌ی که‌ جێی هێشتبوو له‌ مه‌ککه‌ هه‌ڵسا به‌ ناردنی نامایه‌ك بۆ کافره‌کانی قوڕه‌یش و ئاگاداریان ئه‌کاته‌وه‌ له‌ نیازی هێرش بردنه‌که‌ی پێغه‌مبه‌ر بۆ سه‌ر مه‌ککه‌ به‌ ئومێدی ئه‌وه‌ی شوێن ده‌ستێکی لای کافره‌کان هه‌بێت بۆ پاراستنی ماڵ و مناڵ و سامانه‌که‌ی. هه‌روه‌‎ك له‌ درێژه‌ی ئه‌م چیرۆکه‌دا هاتووه‌ زانایان ئه‌ڵێن: گه‌ر (حاطب) له‌ ئه‌هلی به‌در نه‌بوایه‌ ئه‌وا حوکمی به ‌کافر بوونه‌وه‌ی (مرتد) به‌سه‌ردا ئه‌درا، به‌ پێچه‌وانه‌ی ئه‌وه‌ی که‌ پاراستنی ماڵ و سامانه‌که‌ی ببێت به‌ مه‌هانه‌یه‌ك بۆ چاوپۆشین له‌م کاره‌ی که‌ کردبووی).
وه‌ڵام: له‌فزه‌كانى ڕيوايه‌ته‌كه‌ و قسه‌ى زانايان ڕاميار به ‌درۆ دێننه‌وه: ‌(قال: «فما حملك على ما صنعت؟» فقال: يا رسول الله والله ما كفرت منذ أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكن لم يكن أحد من المهاجرين إلا وله بمكة من يمنع عشيرته، وكنت غريبًا فيهم، وكان أهلي بين ظهرانيهم، فخشيت على أهلي، فأردت أن أتخذ عندهم يدًا، وقد علمت، أن الله ينزل بهم بأسه، وأن كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم وعذره) [أخرجه الطبري (٢٨/ ٥٩-٦٠)، وانظر: تفسير البغوي (٨/ ٩٣)، وأسباب النزول للواحدي (ص: ٤٨٥)].
(فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يا حاطب، ما هذا؟». قال: لا تعجل علي، إني كنت امرأ مُلصَقًا في قريش، ولم أكن من أنفسهم، وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون أهليهم بمكة، فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ فيهم يدًا يحمون بها قرابتي، وما فعلت ذلك كفرًا ولا ارتدادًا عن ديني ولا رضى بالكفر بعد الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنه صَدَقكم». فقال عمر: دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال: «إنه قد شهد بدرًا، ما يدريك لَعَلّ الله اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم». وهكذا أخرجه الجماعة إلا ابن ماجة. وقد أخرجاه في الصحيحين من حديث حُصَين بن عبد الرحمن، عن سعد بن عُبَيدة، عن أبي عبد الرحمن السلمي، عن علي قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا مَرْثَد، والزبير بن العوام، وكلنا فارس، وقال: «انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ، فإن بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب إلى المشركين»، فأدركناها تسير على بعير لها حيث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: الكتابُ؟ فقالت: ما معي كتاب. فأنخناها فالتمسنا فلم نر كتابًا، فقلنا: ما كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم! لتخرجن الكتاب أو لنُجردنك. فلما رأت الجد أهوت إلى حُجْزتها وهي مُحتَجِزة بكساء فأخرجته. فانطلقنا بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال عمر: يا رسول الله، قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فَدعني فلأضْرِب عنقه. فقال: «ما حملك على ما صنعت؟». قال: والله ما بي إلا أن أكون مؤمنًا بالله ورسوله، أردت أن تكون لي عند القوم يَدٌ يدفع الله بها عن أهلي ومالي، وليس أحد من أصحابك إلا له هنالك من عشيرته من يدفع الله به عن أهله وماله. فقال: «صدق، لا تقولوا له إلا خيرًا». فقال عمر: إنه قد خان الله ورسوله والمؤمنين، فدعني فلأضرب عنقه. فقال: «أليس من أهل بدر؟» فقال: «لعل الله قد اطلع إلى أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد وجبت لكم الجنة -أو: قد غفرت لكم-». فدَمِعت عينا عُمر، وقال: الله ورسوله أعلم) [صحيح البخاري برقم (٣٩٨٣) وصحيح مسلم برقم (٢٤٩٤)].
ابن كثير فه‌رمويه‌تى: (ولهذا قَبِل رسول الله صلى الله عليه وسلم عُذْرَ حاطب لما ذكر أنه إنما فعل ذلك مصانعة لقريش، لأجل ما كان له عندهم من الأموال والأولاد) [تفسير ابن كثير (٨/ ٨٦)].
وه‌ هه‌روه‌ها شێخ عبدالرحمن السعدي (ص: ٨٥٤) كه‌ فه‌رمويه‌تى: (فاعتذر رضي الله عنه بعذر قبله النبي صلى الله عليه وسلم).
(وفى القصة إشارة إلى ... أن من تعاطى أمرا محظورا ثم ادعى له تأويلا محتملا قبل منه وان العذر مقبول عند كرام الناس (روى) ان حاطبا رضى الله عنه لما سمع {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا} غشى عليه من الفرح بخطاب الايمان لما علم ان الكتاب المذكور ما خرجه عن لايمان لسلامة عقيدته) [تفسير حقي (١٥/ ٢٦٠)]. كه‌واته‌ ده‌ركه‌وت كه‌ قسه‌‌كه‌ی ڕامیار ناڕاسته‌ كه‌ دایه‌ پاڵ زانایان؛ چونكه‌ ڕێگر له‌ حو‌كمی مورته‌د به‌سه‌ردا دان ئیمانه‌كه‌ی و مه‌به‌سته‌كه‌ی بوو كه‌ مه‌به‌ستی كوفر نه‌بوو نه‌ك ئه‌وه‌ی كه‌ له‌ ئه‌هلی به‌در بووه‌ چونكه‌ ئه‌هلی به‌درێتی ڕێگر نییه‌ له‌ (الحدود) واته‌ ئه‌گه‌ر تاوانێك بكات شایسته‌ی ئه‌وه‌ بێت حه‌ددی لێ بدرێ وه‌ك دزی یان زینا یان كوشتنی بێ تاوانێك یان هه‌ڵگه‌ڕانه‌وه‌ له‌ دین -فرَضا- ئه‌وه‌ ده‌بێت سزا بدرێت هه‌روه‌ك:
١. (مسطح) هه‌شتا جڵدى لێدرا به‌هۆی بوهتان كردن (قذف) بۆ عائشة كه‌ هه‌رچه‌نده‌ ئه‌هلی به‌دريش بوو!.
٢. عمر رضي الله تعالى عنه حه‌ددى له‌ (قدامة بن مظعون) ده‌ركرد كاتێك مه‌شروبی (الخمر) خوارده‌وه‌ هه‌رچه‌نده‌ ئه‌هلی به‌دريش بوو!.
ابن بطال فه‌رمویه‌تی: (وقد أجمعت الأمة أن كل من ركب من أهل بدر ذنبًا بينه وبين الله فيه حد، أو بينه وبين الخلق من القذف أو الجرح أو القتل فإنه عليه فيه الحد والقصاص) [شرح صحيح البخارى لابن بطال (٨/ ٥٩٦)].
وه بدر الدين العيني فه‌رمویه‌تی: (وقيل معناه الغفران لهم في الآخرة وإلا فلو توجه على أحد منهم حد مثلا يستوفى منه) [عمدة القاري شرح صحيح البخاري (٢٥/ ٢٤٤)].
وه فه‌رمویه‌تی: (لأن الخبر عن غفران ذنوبهم إنما هو عن غفران عقاب الآخرة دون الدنيا) [عمدة القاري شرح صحيح البخاري (٢٥/ ٢٤٤)].
وه‌ ابن حجر فه‌رمویه‌تی: (أن محل العفو عن البدري في الأمور التي لا حد فيها)) [فتح الباري (١٢/ ٣١٠)].
كه‌واته‌ ئه‌گه‌ر عه‌فوى به‌درێتی زینا و دزی و بوهتان نه‌گرێته‌وه‌ ئه‌ی چۆن كوفری گه‌وره ‌و هه‌ڵگه‌ڕانه‌وه له ‌دین (ارتداد)‌ ده‌گرێته‌وه‌ كه‌ له‌كاتێكدا پێغه‌مبه‌ر صلی الله علیه وسلم فه‌رمویه‌تی: «من بدل دینه فاقتلوه»؟!. كه‌واته‌ گومانی تێدا نییه‌ كه‌ ئه‌و كوفری گه‌وره‌ی نه‌كرد چونكه‌ ئه‌و كاره‌ی ئه‌و كردی كاتێك به‌ كوفری گه‌وره‌ حیساب ده‌كرا كه‌ نیه‌تی خراپ بوایه‌ واته‌ مه‌به‌ستی سه‌رخستنی كافره‌كان بوایه‌ به‌سه‌ر پێغه‌مبه‌ر صلی الله علیه وسلم، بۆیه‌ عومه‌ر ظاهیری ئیشه‌كه‌ی به‌ كوفری گه‌وره‌ دانا هه‌روه‌ك له‌ (رواية عبيد الله بن أبي رافع: دعني أضرب عنق هذا المنافق، وفي حديث بن عباس قال عمر: فاخترطت سيفي وقلت يا رسول الله أمكني منه فإنه قد كفر).
(وقد أنكر القاضي أبو بكر بن الباقلاني هذه الرواية وقال ليست بمعروفة قاله في الرد على الجاحظ لأنه احتج بها على تكفير العاصي وليس لإنكار القاضي معنى لأنها وردت بسند صحيح) [فتح الباري لابن حجر (١٢/ ٣٠٨)].
به‌ڵام كاتێك كه‌ حاطب نیه‌ت و مه‌به‌سته‌كه‌ی و عوزره‌كه‌ی خۆی بۆ ڕوون كردنه‌وه‌ ئه‌وجا گومانی حوكمی كوفری له‌سه‌ر لابرا و پێغه‌مبه‌ر صلى الله عليه وسلم باوه‌ڕی پێكرد و فه‌رمووی: «صدق ولا تقولوا له إلا خيرا».
وه ابن حجر فه‌رمویه‌تی: (وأجاب الطبري عن قصة حاطب واحتجاج من احتج بأنه انما صفح عنه لما أطلعه الله عليه من صدقه في اعتذاره فلا يكون غيره كذلك، قال القرطبي: وهو ظن خطأ لأن أحكام الله في عباده إنما تجري على ما ظهر منهم وقد أخبر الله تعالى نبيه عن المنافقين الذين كانوا بحضرته ولم يبح له قتلهم مع ذلك لاظهارهم الإسلام وكذلك الحكم في كل من أظهر الإسلام تجري عليه أحكام الإسلام) [فتح الباري (١٢/ ٣١٠)].
كه‌واته ده‌ركه‌وت له‌ ئه‌لفازی حه‌دیسه‌كه‌ و له‌ قسه‌ی زانایان كه‌ مه‌به‌ست و نییه‌ته‌كه‌ی ڕێگر بوو له‌ به‌ كافر دانان نه‌ك به‌درێتییه‌كه‌ی چونكه‌ به‌درێتی ته‌نها ڕێگره‌ له‌ سزای دواڕۆژ نه‌ك له‌ (إقامة‌ الحدود فضلا عن قتل المرتد -فرَضاً-). وه ‌هه‌روه‌ها ڕێگريشه‌ له‌ سزادان له‌سه‌ر ئه‌و تاوانه‌ی كه‌ حه‌ددی له‌سه‌ر نه‌بێت، له‌به‌رئه‌وه‌ پێغه‌مبه‌ر حاطبی عه‌فوو كرد و هیچ سزایه‌كی نه‌دا چونكه‌ كافر نه‌بووبوو وه‌ شتێكی نه‌كردبوو كه‌ شایسته‌ی حه‌ددیش بێت به‌ڵكو ته‌نها تاوانێكی كرد كه‌ له‌مه‌شدا عه‌فوو كرا چونكه‌ به‌دری بوو. كه‌واته‌ قسه‌كه‌ی ڕامیار ناڕاسته‌ كه‌ وای دانا حاطب كافر بووبوو ئه‌گه‌ر به‌دری نه‌بوایه‌!!. وه ابن حجر فه‌رمویه‌تی: (وفيه الرد على من كفر المسلم بارتكاب الذنب وعلى من جزم بتخليده في النار) [فتح الباري (١٢/ ٣١٠)].

كۆتا حوكمی ڕامیار به‌سه‌ر مندا له ‌به‌شی چواره‌م:
ڕامیار ده‌ڵێت: (ئه‌مانه‌ و چه‌نده‌ها به‌ڵگه‌ی تری هاوشێوه‌ که‌ له‌م باره‌وه‌ هاتوون ئه‌م حه‌قیقه‌ته‌ زانستیه‌ دووپات ئه‌که‌نه‌وه‌ که‌ دکتۆر یان زۆر نه‌فامه‌ تیایدا بۆیه‌ درکی پێ نه‌کردووه‌، وه‌ یاخود به‌ ئه‌نقه‌ست بۆ سه‌رخستنی بیروباوه‌ڕه‌ (إرجائيـ)ـه‌که‌ی؛ خۆی لێ بێ‌ خه‌به‌ر کردوون).
وه‌ڵام: وابزانم بۆ خوێنه‌ر ده‌ركه‌وت كه‌ سوپاس بۆ خوا من نه‌فام نیمه ‌و بێ ئاگاش نیم له‌م ده‌قانه‌ی كه‌ تۆ هێناوتنه‌وه‌، به‌ڵام جیاوازی نێوانمان ئه‌وه‌یه‌ كه‌ من هه‌ر ده‌قه‌ی له‌ شوێنی خۆی داده‌نێم و هه‌ركه‌سه‌ش حوكمی عادیلانه‌ی خۆی له‌سه‌ر ده‌ده‌م و زێده‌ڕه‌وی ناكه‌م و حوكمه‌كان تێكه‌ڵ ناكه‌م و چه‌واشه‌كاری ناكه‌م وه‌كو تۆی ته‌كفیری!.
وه‌ هه‌روه‌ها ده‌ریش كه‌وت كه‌ من بیروباوه‌ڕی مورجیئه‌م نیه‌ تاوه‌كو هه‌وڵی سه‌رخستنی بده‌م به‌ڵكو ئێوه‌ بیروباوه‌ڕی ته‌كفیریتان هه‌یه ‌و به‌ چه‌واشه‌كاری و بوهتان و درۆ هه‌وڵی سه‌رخستنی ده‌ده‌ن، به‌ڵام ئێمه‌ كۆسپین له‌ ڕێگاتان بۆیه‌ ناو و ناتۆره‌مان لێ ده‌نێن.
سوپاس بۆ خوای گه‌وره‌ كه‌ له‌ واقیعدا له‌ناو موسڵمانان ئاشكرایه‌ و پێویست به‌ مشتومڕ ناكات كه‌ ئێوه‌ ناسراون به‌ كه‌سانێكی ته‌كفیری توندڕه‌و و ئاژاوه‌گێڕ به‌رامبه‌ر موسڵمانان وه‌ ئێمه‌ش له‌ناو موسڵماناندا ناسراوین به‌ سه‌له‌فی و شوێنكه‌وته‌ی قورئان و سوننه‌ت به‌ تێگه‌یشتنی پێشینه‌ چاكه‌كانی ئومه‌ت به‌ڵگه‌ش له‌سه‌ر ئه‌مه‌ سوپاس بۆ خوای گه‌وره‌ ئه‌و متمانه‌ گه‌وره‌یه‌ كه‌ خه‌ڵكی به‌ مامۆستایانی سه‌له‌فی هه‌یه‌ مزگه‌وته‌كانیان قه‌ره‌باڵه‌غ ترینه،‌ ماڵپه‌ڕه‌كانیان له‌ پێشه‌نگ دایه‌، كتێبه‌كانیان له‌ بازاڕدا نامێنێت دوای چه‌نده‌ها جار چاپ كردنه‌وه‌ش ده‌رس و وانه ‌و وتاره‌كانیان گه‌یشتووه‌ته‌ هه‌موو دونیا، به‌ڵام پێویسته‌ ئێوه‌ش بزانن كه‌ خۆ به ‌سه‌له‌فی حساب كردن به‌ بوهتان و چه‌واشه‌كاری نابێت، به‌ڵكو به‌ وازهێنان له‌ بۆچوونه‌ ته‌كفیرییه‌كه‌تان و گه‌ڕانه‌وه‌ بۆ سه‌ر میانڕه‌وێتی ڕه‌حمه‌تی سه‌له‌فیه‌ت و تۆبه‌كردنێكی نه‌صوح له‌ بوهتان و چه‌واشه‌كاری ده‌بێت.

ڕامیار نیگەرانە بەوەی كە ئێمە‌ ئەم هەموو خەڵكە نوێژكەرەی لەگەڵ حیزبە عەلمانیەكانن كافر ناكەین!
ڕامیار دەڵێ‌: (پاشان له‌ کۆتایی ده‌قه‌که‌ی دکتۆر هاتووه‌ و ئه‌ڵێت: (نابێت ئه‌م جۆره‌ی دووه‌م وه‌کو یه‌که‌م سه‌یر بکرێت، چونکه‌ جۆری یه‌که‌م کوفری بیروباوه‌ڕه‌ و له‌ دین پێی ده‌رده‌چێت، به‌ڵام جۆری دووه‌م: کوفری عه‌مه‌لییه ‌و تاوانێکی گه‌وره‌یه‌ به‌ڵام خاوه‌نه‌که‌ی پێی له‌ دین ده‌رناچێت).
وتم ئه‌مه‌ هه‌موو ئه‌و چه‌واشه‌کردنه‌یه‌ که‌ دکتۆر مه‌به‌ستیه‌تی له‌م دابه‌شبوونه‌ی بۆ عه‌لمانیه‌کان. به‌ڵکو ئه‌مه‌ سه‌رخستنێکه‌ بۆ بیروباوه‌ڕی مورجیئه‌کان که‌ هه‌موو کرده‌وه‌ تاوانیه‌کان به‌ کوفرێکی عه‌مه‌لی (واته‌: کوفری بچووك) له ‌قه‌ڵه‌م ئه‌ده‌ن).
وەڵام: سبحانك هذا بهتان عظیم والله ئەم چەند قسەیەت سێ‌ درۆی تێدایە:
١. درۆی یەكەمت ئەوەیە كە دەڵێی مەبەستی دكتۆر سەرخستنی بیروباوەڕی مورجیئەكانە!!
٢. درۆی دووەمت ئەوەیە كە دەڵیی دكتۆر عەلمانیەتی كردۆتە دوو بەش كە ڕاستیەكەی ئەوەیە من عەلمانیەكانم كردوونەتە دوو بەش، ئەمما عەلمانیەت هەر لە سەرەتای كتێبەكەمەوە وتومە كوفرە و بێ‌ دینییە.
٣. درۆی سێهەمیشی ئەوەیە كە وا دەردەخات هەوڵی من بۆ سەرخستنی ئەو بیروباوەڕە بێت كە (هه‌موو کرده‌وه‌ تاوانیه‌کان به‌ کوفرێکی عه‌مه‌لی (واته‌: کوفری بچووك) له‌ قه‌ڵه‌م ئه‌ده‌ن).
من چەندان جار وتومە و نووسیومە كە كردەوەی وا هەیە خودی خۆی كوفری گەورەیە و خاوەنەكەی لە دین دەردەكات نەك تەنها كوفری بچوك بێت.
سبحان الله ومعاذ الله ئێستا من زیندووم واش ئەم هەموو بوهتانەم بۆ دەكەن كە دەشزانن بە پشتیوانی خوا درۆكانیان هەڵدەوەشێنمەوە ئەی دەبێت دوای مردنم -خوا ئاخیرمان خێر كات- چەند بوهتانی ترم بۆ بكەن؟!! حسبي الله ونعم الوكیل.

درۆ و بوهتانێكی تری ڕامیار و تەحریف كردنی قسەكەی من:
ڕامیار دەڵێ‌: (تا دکتۆریش بێت و عه‌لمانیه‌ت که‌ (بێ دینی) ئه‌کات لای ئه‌و؛ به‌ کوفری بچووك له‌ قه‌ڵه‌م بدات، چوونکه‌ به‌ کرده‌وه‌ ئه‌نجام ئه‌درێت لای ئه‌و که‌سانه‌ نه‌ك به‌ بیروباوه‌ڕ!!).
وەڵام: درۆت كرد والله چونكە من خودی عەلمانیەتم نەكردۆتە دوو بەش وە نەموتووە عەلمانیەت كە بێ‌ دینی دەكات بە كوفری بچوك لە قەڵەم دەدرێت، وە نەموتووە ئەگەر عەلمانیەتی بێ‌ دینی بە كردەوە ئەنجام بدرێت ئەوە تەنها كوفری بچوكە، بۆ لە خوا ناترسیت و بوهتانم بۆ دەكەیت، من وتوومە عەلمانیەكان دوو جۆرن نەك عەلمانیەت ئەمەش دەقی نووسراوەكەمە:
(عەلمانیەكان چەند جۆرن و حوكمی شەرع دەربارەیان چییە؟
یەكەم: عەلمانیە بیروباوەڕییەكان ...
دووەم: عەلمانیە بەرژەوەندچییەكان، ئەوانەی كە باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ، ...).
نابێت ئەم جۆرەی دووەم وەكو یەكەم سەیر بكرێت؛ چونكە جۆری یەكەم كوفری بیروباوەڕە و لە دین پێی دەردەچێت، بەڵام جۆری دووەم: كوفری عەمەلییە و تاوانێكی گەورەیە بەڵام خاوەنەكەی پێی لە دین دەرناچێت.
كەواتە دەركەوت كە ڕامیار چونكە بەڵگەی بەدەستەوە نیە بۆیە ناچار پەنای برد بۆ بوهتان كردن بۆ من و گۆڕینی قسەكەم.

حوكمەكەی من لە دۆڵێكە و هەڵسەنگاندنەكەی ڕامیاریش بۆی لە دۆڵێكی تر:
ڕامیار دەڵێ‌: (سه‌یرکه‌ن به‌ڕێزان چۆن ئامرازی په‌یوه‌ندی (أو) له‌ هه‌ردوو ووته‌که‌ی ئه‌م زانایانه‌؛ له‌نێوان هه‌ر هۆکارێکی کوفری دانراوه‌، که‌ مه‌به‌سته‌که‌ له‌وه‌دایه‌ هه‌ر دانه‌یه‌ك له‌مانه‌ بێ به‌ستنه‌وه‌ی به‌وه‌که‌ی تر هۆکارێکی سه‌ربه‌خۆیه‌ بۆ به ‌کافر بوونه‌وه‌. که‌واته‌ کرده‌وه‌ی کوفری ئه‌بێت سه‌ربه‌خۆیانه‌ سه‌یر بکرێت نه‌ك ببه‌سترێته‌وه‌ به‌ بیروباوه‌ڕی ناو دڵی خاوه‌نه‌که‌ی).
وەڵام: درۆت كرد من بۆیە بە كافرم دانەناون چونكە ئەسڵەن كوفرێكی گەورەیان ئەنجام نەداوە نە بە كردەوە و نە بە زمان، بەڵكو ئەوان عەلمانیەتیەكەیان عەلمانیەتێكی لا دینی نیە بەڵكو تەنها لە ناودا عەلمانیەتە وە وای زانیوە كە دیفاع كردنە لە گەلێكی ستەملێكراو وە دابینكردنی مافەكانیانە.
كەواتە جیاوازی هەیە لەنێوان كردارێكی وەك سوجدە بردن بۆ غەیری خوا و سوكایەتی كردن بە قورئان یان گوفتارێكی وەك جنێودان بە خوا كە خودی خۆی كوفرە بێ‌ ئەوەی پێویست بكات بزانین لە دڵیشیدا باوەڕی بەم كوفرە هەیە یان نا وە لەنێوان كردار یان گوفتارێك كە خودی خۆی كوفر نیە یان بە بارێكدا كوفرە و بە بارەكەی تریدا كوفر نییە وەك عەلمانیەت كە بە مانا بنەڕەتیەكەی خۆی كوفرە بەڵام بەو مانایەی كە خەڵكانێكی نەفام تێیگەیشتون (كە بریتییە لە دیفاع كردن لە گەلێكی ستەملێكراو وە دابینكردنی مافەكانیان) كوفر نیە.
بۆ نمونە -والله- من جارێكیان پرسیارم كرد لە لێپرسراوێكی حیزبێك وتم مانای دیموكراسیەت چییە؟!
ئەویش وتی: یەعنی خەڵكی چەوساوە و ستەملێكراو نەبن بە دەست دیكتاتۆرێكی وەك صدام بەڵكو ئازادی خۆیانیان هەبێت.
وتم بەڵام مانای دیموكراسیەت یەعنی حوكمی گەل كە ئەوەش كوفرە چونكە حوكم هەر بۆ خوایە.
وتی بەڵی حوكم هەر هی خوایە بەڵام خەڵك جێبەجێی دەكەن لەسەر زەویدا.
كەواتە چۆن دەتوانرێت بە كەسێكی ئاوا بگوترێت كافر لەسەر شتێك كە ئەسڵەن بە كوفر دانانرێت بەم تێگەیشتنەی ئەو كەسە؟!
كەواتە تەكفیریە نەفامەكان بابەتەكان تێكەڵ مەكەن و چەواشەكاری مەكەن لەم مەسەلەیەدا، وە بوهتانمان بۆ مەكەن، چونكە ئێمە بە ئاشكرا و لە دەیان دەرسی كوردی و عەرەبیدا وتومە چەندان كردەوەی كوفری و قسەی كوفری هەنە كە خاوەنەكانیان پێ‌ لە دین دەردەچێت و كافر دەبێت بێ‌ بە مەرج گرتنی بیروباوەڕی ناو دڵ.
كەواتە كێشەكە لەم بنچینەیەدا نییە و موزایەدەی ئەوە بەسەر ئێمەدا مەكە و قسەی زانایانی خۆمانمان بۆ مەهێنەوە، ئەو بنچینەیەی كە تۆ تازە فێری بوویت من زیاتر لە دە ساڵە بە دەرس بۆ قوتابیانم باسكردووە!!.
كەواتە تێبگە كێشەكە ئەوەیە كە ئایا كردارێك یان گوفتارێك كوفر نەبێت بەڵكو تەنها تاوانێك بێت ئەوە دەكرێت خاوەنەكەی پێ‌ كافر بكرێت؟!.
بێگومان نەخێر.
من لە جۆری دووەمدا باس لەو كەسانە دەكەم كە عەلمانیەتیان بە مانا كوفرەكەی وەرنەگرتووە و ساویلكە و نەفامن بە ناوەڕۆك و مانا حەقیقیەكەی، بەڵام تۆی نەفام بۆم باسی عەلمانیەت دەكەی بە مانا كوفرەكەی!!
كەواتە هەرچەندە بە هەردووكیشیان بووترێت عەلمانی و ناوەكەشیان یەك بێت بەڵام لە حوكمدا وەكو یەك نابن چونكە عیبرەت بە ناوەڕۆك و مەبەستە نەك بە ناو وەك لەم قاعیدە فیقهیەدا هاتووە: (العبرة بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني).
بۆ نمونە سیحر بە دەقی قورئان كوفرە بەڵام ساحیرەكان دوو جۆرن و دوو حوكمیان هەیە وەك ئیمام الشافعي رحمە الله فەرموی:
(إذا تعلم السحر قلنا له: صف لنا سحرك:
١. فإن وصف ما يوجب الكفـر مثل ما اعتقده أهل بابل من التقرب إلى الكواكب السبعة أو أنها تفعل ما يلتمس منها فهو كافر.
٢. وإن كان لا يوجب الكفر فإن اعتقد إباحته فهو كافر).
قال صاحب تيسير العزيز الحميد الشيخ سليمان رحمه الله: (واختلفوا هل يكفر الساحر أو لا؛
١. فذهب طائفة من السلف إلى أنه يكفر وبه قال مالك وأبو حنيفة وأحمد.
٢. قال أصحابه إلا أن يكون سحره بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر فلا يكفر.
٣. وقيل لا يكفر إلا أن يكون في سحره شرك فيكفر وهذا قول الشافعي وجماعته). ا.هـ.
بە هەمان شێوەش بە كابرای عەلمانی دەڵێین: (صِفْ لنا عَلمانِیَّتَك) واتە عەلمانیەتەكەتمان بۆ وەصف بكە:
١. جا كە هاتوو زانی عەلمانیەت بێ‌ دینییە و واش كەوتە شوێنی ئەوە كافر دەبێت.
٢. وە ئەگەر وتی عەلمانیەت یەعنی دیفاع كردن لە مافی ڕەوای گەلەكەمان بێ‌ ئەوەی بێ‌ دینی بێت ئەوە پێی كافر نابێت.
كەواتە تێبگە ڕامیار كە من لەگەڵ تۆ هاودەنگم كە عەلمانیەت كوفری گەورەیە وە هەروەها هەركەسێكیش ئەو عەلمانیەتەی تێدا بێت ئەوە كافرە، بەڵام جیاوازی من و تۆ لەوەدایە كە من دەڵێم عیللەتی تەكفیر كردنەكە كە بوونی عەلمانیەتە لە جۆری دووەمی عەلمانیەكاندا نییە وە تۆش دەڵێیت هەمان عەلمانیەت لەوانیشدا هەیە كە عیللەتی تەكفیرە وەك ئیمامی الشنقیطي فەرمویەتی: (لأن هذا الخلاف في تحقيق المناط لا في نفس المناط، والمتناظران قد يختلفان في تحقيق المناط مع اتفاقهما على أصل المناط ... وأما تحقيق المناط -وهو الغرض هنا- فهو: أن يكون مناط الحكم متفقا عليه بين الخصمين، إلا أن أحدهما يقول: هو موجود في هذا الفرع، والثاني: يقول: لا) [مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (٢/ ٢٢٦-٢٢٧)، (دفع إيهام الاضطراب)]. و(أما تحقيق المناط فهو النظر في معرفة وجود العلة في آحاد الصور بعد معرفتها في نفسها وسواء كانت معروفةً بنص أو إجماع أو استنباط) [الإحكام في أصول القرآن (١/ ٣٥٦)].
كەواتە دوای ئەوەی زانرا كە خیلافەكەمان لەسەر (تحقیق المناط)ـە نەك لەسەر خودی (مناط)ـەكە، واتە لەسەر ئەوەیە ئایا عەلمانیەت بە مانا كوفریەكەی خۆی لە عەلمانیەكانی جۆری دووەمدا هەیە یان نا، ئەوە بۆمان دەردەكەوێت كە ڕامیار بوهتانێكی تر دەكات ئەویش ئەوەیە كە خیلافەكە دەگەڕێنێتەوە بۆ ئەوەی كە گوایە ئێمە مورجیئەین و كوفر لای ئێمە تەنها كوفری ئیعتیقادە بە گومان و بوهتانی خۆی وەك لەم قسانەی داهاتویدا دەردەكەوێت.

كوفری ئیعتیقادی و كوفری كردەوەیی وە كۆمەڵێك بوهتانی تری ڕامیار:
ڕاميار دەڵێت: (به‌ڕێزان.. وه‌ك پوخته‌یه‌ك له‌سه‌ر کۆی قسه‌کانی دکتۆر له‌ ده‌قه‌که‌یدا؛ به‌ کورتی ئه‌ڵێین: بنه‌ڕه‌تی ئه‌م قسانه‌ی دکتۆر ئه‌گه‌ڕێته‌وه‌ بۆ ئه‌م بنه‌ما ئیرجائیه‌ی که‌ ئه‌ڵێت: (لا كفر إلا بالإعتقاد)، که‌ ئه‌مه‌ش بێگومان ناوك و ناوه‌ڕۆکی عه‌قیده‌ و مه‌نهه‌جی چه‌ند کۆمه‌ڵێکه‌ له‌ مورجیئه‌کان له‌ موسه‌مای ئیماندا، به‌تایبه‌تی له‌وانه‌ی که‌ ئه‌ڵێن: بنه‌ره‌تی باوه‌ڕ ته‌نها بریتیه‌ له‌ بیروباوه‌ڕی ناو دڵ (أصل الإيمان هو اعتقاد القلب فقط). مه‌به‌ستیشیان له ‌(اعتقاد) لێره‌دا زانیاری ناو دڵ و به‌ ڕاست دانانیه‌تی (معرفة القلب وتصديقه)، بۆیه‌ له‌ به‌رامبه‌ردا بنه‌ڕه‌تی کوفریش که‌ دژی بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌که‌یه‌ ته‌نها لای ئه‌وان بریتیه‌ له‌ کوفری بیروباوه‌ڕی (الكفر الإعتقادي). که‌واته‌ ئه‌وه‌ی که‌ کرده‌وه‌ کوفریه‌کان به‌ ده‌رچوون له‌ بازنه‌ی ئیمان دانانێت، وه‌ك جه‌نابی دکتۆر لێره‌دا).
وەڵام: والله درۆت كرد و بوهتانت بۆ كردم من قەت نەموتووە و باوەڕم وانەبووە بەم سێ‌ خاڵەی خوارەوە كە داوتەتە پاڵ من:
١. من نەموتووە: بنه‌ڕه‌تی باوه‌ڕ ته‌نها بریتیه‌ له‌ بیروباوه‌ڕی ناو دڵ (أصل الإیمان هو اعتقاد القلب فقط). وه‌ به‌تایبه‌تیش كه‌ مه‌به‌ستیش له ‌‌(إعتقاد) لێره‌دا ته‌نها زانیاری ناو دڵ و به‌ ڕاست دانانیه‌تی (معرفە القلب وتصدیقه) بەڵكو ڕاستەكەی ئەوەیە كە لای من ئیمان سەرەڕای زانیاری ناو دڵ و به‌ ڕاست دانانی (معرفة القلب وتصدیقه) باوەڕ پێ‌ بوونیش و دان پێدانانیش و عەمەلیشە.
٢. وە من نەموتووە: بنه‌ڕه‌تی کوفریش که‌ دژی بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌که‌یه‌ ته‌نها بریتیه‌ له‌ کوفری بیروباوه‌ڕی (الكفر الإعتقادي). وە من نەموتووە (لا كفر إلا بالإعتقاد) بەڵكو ڕاستەكەی ئەوەیە كە لای من بنه‌ڕه‌تی کوفریش که‌ دژی بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌‌ ته‌نها بریتی نییه‌ له‌ کوفری بیروباوه‌ڕی (الكفر الإعتقادي) بەڵكو كوفری قەولی، كوفری عەمەلیش هەیە كە بە هەریەكێك لەوان مرۆڤ كافر دەبێت.
٣. من نەموتووە: کرده‌وه‌ کوفریه‌کان به‌ ده‌رچوون له‌ بازنه‌ی ئیمان دانانێم. بەڵكو ڕاستەكەی ئەوەیە كە من کرده‌وه‌ کوفریه‌کان به‌ ده‌رچوون له‌ بازنه‌ی ئیمان دادەنێم.
كەوابوو بۆچی قسەیەك بەدەم ئێمەوە دەكەیت بە درۆ لەكاتێكدا كە خۆشمان ماوین و زیندوین؟!

جیاوازی نێوان مورجیئە و خەواریج و ئەهلی سوننە لەسەر توخمی كردەوە (جنس العمل) نەبوو:
ڕامیار دەڵێت: (شوێنی دووه‌م له‌ گومڕابوونه‌که‌ی:‌ له‌ لاپه‌ڕه‌ (١٤-١٥)ی نووسراوه‌که‌ی دکتۆر ئه‌ڵێت:
(به‌ڵام له‌م حوكمه‌دا دوو كۆمه‌ڵ به‌ هه‌ڵه‌دا چوون: یه‌كه‌م: كۆمه‌ڵی مورجیئه‌كان كه‌ جۆری یه‌كه‌می عه‌لمانیه‌كانیش به‌ تێكه‌وتووی كوفر و تاوان نازانن. دووه‌م: كۆمه‌ڵی خه‌واریج (ته‌كفیری و توندڕه‌وه‌ حیزبییه‌كان) كه‌ هه‌ركه‌سێك له‌گه‌ڵ ئه‌وان نه‌بێت و له‌گه‌ڵ حیزبه‌ عه‌لمانییه‌كان بێت ئه‌وه‌ به‌ كافری داده‌نێن، خوێنیشی حه‌ڵاڵه‌ په‌نا به‌ خوا، ئه‌مه‌ له‌كاتێكدا ده‌بینین زۆرێك له‌ خه‌ڵكی له‌ جۆری دووه‌می عه‌لمانین و نوێژ ده‌كه‌ن و ڕۆژووش ده‌گرن و باوه‌ڕیان به‌ ئیسلام هه‌یه‌ كه‌ ته‌نها دینی ڕاست و حه‌قه‌، باوه‌ڕیان به‌و عه‌لمانیه‌ته‌ لا دینیه‌ش نیه)‌.
ووتم: ئه‌مه‌ش چه‌واشه‌کردنێکی تره‌ له‌ دکتۆره‌وه‌، ... بۆیه‌ له‌ وه‌ڵامدانه‌وه‌مان بۆ پوچه‌ڵکردنه‌وه‌ی ئه‌م گومڕابوونه‌ی تری دکتۆر لێره‌دا ئه‌ڵێین: وه‌ك ڕوون و ئاشکرا و زانراوه‌ یه‌کێك له‌ هه‌ره‌ خاڵه‌ به‌رچاوه‌کان له‌و ڕاجوێیه‌ی له‌نێوان ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت له‌گه‌ڵ هه‌ردوو گروپی گومڕابووی ناوبراو له‌ خه‌واریج و مورجیئه‌ بریتیه‌ له‌ قسه‌کردنیان له‌سه‌ر پله‌ و پایه‌ی توخمی کردوه‌ له‌ ئیماندا (مرتبة جنس العمل من الإيمان). هه‌رچی مورجیئه‌کانن ئه‌ڵێن: توخمی کرده‌وه‌ مه‌رجی ته‌واوکه‌رێتیه‌ له‌ ئیمان نه‌ك مه‌رجی ڕاست و دروستیه‌تی، واته‌: (جنس العمل هو شرط كمال في الإيمان وليس شرط صحة)).
وەڵام: كوا سەرچاوەی ئەم قسەیەت وە كام لە مورجیئەكان عەمەلیان بە شرط كمال داناوە؟! لای گشت مورجیئەكان عەمەل لە ئیمان نییە ئەسڵەن، وە خیلافی ئەهلی سوننە لەگەڵ مورجیئە لەسەر توخمی كردەوەی لاشە نیە كە مەرجی تەواوێتی ئیمانە یان مەرجی ڕاستێتی، بەڵكو لەسەر كردەوەیە بە گشتی كردەوەی دڵیش و لاشەش كە هەردووكیان لای ئەهلی سوننەت لە ئیمانن بەڵام هیچیان لای مورجیئە لە ئیمان نین و مەرجی تەواوێتیش نین بۆی! بەڵام تۆ درۆیەكی گەورە و ئاشكرات كرد بەناوی مورجیئەكان كە وتت لای ئەوان كردەوە مەرجی تەواوێتی ئیمانە! خۆ بێگومان لای جەهمیەكان و ئەشعەریەكانیش مەرجی تەواوێتی ئیمان نیە بەڵكو لای ئەوان ئیمان هەمووی هەر یەك شتە و تەواو و كەم ناكات (الإيمان واحد والناس في أصله سواء) و عەمەل هیچ پەیوەندییەكی بە ئیمانەوە نییە و چاكەكردن ئیمانی پێ‌ زیاد نابێت و خراپە و گوناهیش ئیمانی پێ‌ كەم نابێت (ولا تضره المعصية) بەڵكو ئیمانی فاسق ترین كەس وەك ئیمانی ئەبو بكر و عومەر وایە!!. وە زانایان كاتێك باسی گروپەكانی مورجیئەیان كردووە نەیانوتووە عەمەلی لاشە لای ئەوان شەرتی كەمال و تەواوێتی ئیمانە بۆ نمونە شیخ الاسلام فەرمویەتی: (والمرجئة ثلاثة أصناف:
١. الذين يقولون الإيمان مجرد ما في القلب ثم من هؤلاء من يدخل فيه أعمال القلوب وهم أكثر فرق المرجئة كما قد ذكر أبو الحسن الأشعري أقوالهم في كتابه وذكر فرقا كثيرة يطول ذكرهم لكن ذكرنا جمل أقوالهم ومنهم من لا يدخلها في الإيمان كجهم ومن اتبعه كالصالحي وهذا الذي نصره هو وأكثر أصحابه.
٢. والقول الثاني من يقول هو مجرد قول اللسان وهذا لا يعرف لأحد قبل الكرامية.
٣. والثالث تصديق القلب وقول اللسان وهذا هو المشهور عن أهل الفقه والعبادة منهم) [مجموع الفتاوى (٧/ ١٩٥)]. واتا: ئەبو حەنیفە و هاوەڵانی.
ابن القيم ده‌فه‌رموێت: (ان حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان، قول القلب وهو الاعتقاد وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام، والعمل قسمان، عمل القلب وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح، فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء، فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة) [الصلاة وحكم تاركها (ص: ٧٠)].
وقال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى قبله: (وهذا أيضاً مما ينبغي الاعتناء به؛ فإنَّ كثيراً ممن تكلَّم في مسألة الإيمان، هل تدخل فيه الأعمال؟ وهل هو قول وعمل؟ يظنُّ أنَّ النزاع إنما هو في أعمال الجوارح!!، وأنَّ المراد بالقول قول اللسان!! وهذا غلط) [المجموع (٧/ ٥٥٠)]. جا نازانم تۆ چۆن ئەو بوهتانەت بۆ مورجیئەكان كرد و ئەم درۆیەت لە كوێ‌ هێنا؟!

گومڕاییەكی تری ڕامیار:
ڕامیار دەڵێت: (بۆیه‌ ده‌رئه‌نجام ووتیان نه‌کردنی کرده‌وه‌کان به ‌گشتی نابێته‌ هۆکارێ بۆ نه‌مانی بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌که‌ له‌ دڵی خاوه‌نه‌که‌ی).
وەڵام: بە هەڵەدا چویت نەفام، چونكە نه‌کردنی کرده‌وه‌کان به ‌گشتی لای مورجیئەكان نەك هەر تەنها نابێته‌ هۆکارێ بۆ نه‌مانی بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌که بەڵكو نابێتە هۆكاێ‌ بۆ ناقص بوونی ئیمانیش چونكە كردەوكان بە گشتی لە ئیماندا نین لای ئەوان كەوابوو هەبوونیان ئیمان زیاد ناكات و نەبوونیشیان ئیمان كەم ناكات!!

نەفامییەكی تری ڕامیار:
ڕاميار دەڵێت: (وه‌ هه‌رچی خه‌واریجه‌کانن ئه‌ڵێن: توخمی کرده‌وه‌ مه‌رجی ڕاست و دروستیه‌تیه‌ له‌ ئیمان نه‌ك مه‌رجی ته‌واوکه‌رێتی، واته‌: (جنس العمل هو شرط صحة في الإيمان وليس شرط كمال)).
وەڵام: ئەمەش بوهتانێكی ترە بۆ خەواریجەكان، چونكە لای ئەوان تەنها توخمی كردەوە مەرج نیە بۆ بوونی ئیمان بەڵكو ئەنجامدانی گشت واجبەكان و وازهێنانیش لە گشت حەرامەكان مەرجە، هەروەك ئیمام ابن منده محمد بن إسحاق (٣٩٥هـ) فەرمویەتی: (وقال جمهور أهل الإرجاء الإيمان هو فعل القلب واللسان جميعا. وقالت الخوارج الإيمان فعل الطاعات المفترضة كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح. وقال أهل السنة والجماعة الإيمان هي الطاعات كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح غير أن له أصلا وفرعا. فأصله المعرفة بالله والتصديق له وبه وبما جاء من عنده بالقلب واللسان مع الخضوع له والحب له والخوف منه والتعظيم له مع ترك التكبر والاستنكاف والمعاندة فإذا أتى بهذا الأصل فقد دخل في الإيمان ولزمه اسمه وأحكامه ولا يكون مستكملا له حتى يأتي بفرعه وفرعه المفترض عليه أو الفرائض واجتناب المحارم) [الإيمان (١/ ٣٣١)].
قال الشيخ البراك تعليقاً على كلام الحافظ في الفتح (١/ ٤٦) قوله: (والفارق بين المعتزلة وبين السلف في الايمان، أن المعتزلة جعلوا الأعمال شرطًا في صحته، والسلف جعلوها شرطًا في كماله ... الخ): (هذا الفرق بين المعتزلة والسلف لا يستقيم سواء أريد بشرط الصحة أو شرط الكمال: جنس العمل، أو أنواع العمل الواجبة، أو الواجبة والمستحبة؛ فإن الأعمال المستحبة من كمال الإيمان المستحب، فلا تكون شرطاً لصحة الإيمان، ولا لكماله الواجب. وأما الأعمال الواجبة: فليس منها شرط لصحة الإيمان عند جميع أهل السنة، بل بعضها شرط لصحة الإيمان عند بعض أهل السنة كالصلاة. وأما عند المعتزلة: فالمشهور من مذهبهم ومذهب الخوارج أن ما كان تركه كبيرة فهو شرط لصحة الإيمان، وعلى هذا فلا يصح أن يقال: إن جنس العمل عندهم شرط لصحة الإيمان؛ لأن ذلك يقتضي أن الموجب للخروج عن الإيمان عندهم هو ترك جميع الأعمال، وليس كذلك، بل يثبت عندهم الخروج عن الإيمان بارتكاب ما هو كبيرة) [تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري (ص: ٧)].
كەواتە بۆمان دەركەوت كە پێناسەكەی ڕامیار بۆ خەواریج بە بەكارهێنانی (جنس العمل) تەنها بوهتانێك بوو لە خۆیەوە بۆ ئەوانی كرد بەڵام بۆ؟ وا دەردەكەوێ‌ -والله أعلم- لەبەر دوو هۆ بێت:
١. ئەو تەكفیریانە زۆر حەزیان لە بەكار هێنانی وشەی (جنس العمل)ـە.
٢. یان لەبەر بێ‌ ئاگایی ئەو بێت لە مەزهەبی خەواریج.
ڕامیار دەڵێت: ((تێبینی) بێگومان ئه‌مه‌ی که‌ باسکراوه‌ ته‌نها پوخته‌ی ناوه‌ڕۆکی بیروباوه‌ڕی هه‌ریه‌ك له‌م دوو گروپه‌یه‌ له‌م باره‌وه‌. ئه‌گینا بۆ به‌رفراوانی کردن جیاوازیه‌کی بچووك هه‌یه‌ له‌نێو ئه‌م گرۆپانه‌ خۆیاندا، چونکه‌ ئه‌وانیش کۆڕا نین له‌سه‌ر بۆچوونه‌کانیان).
وەڵام: دەركەوت كە ڕامیار بە هەڵەدا چوو لەو بەناو پوختەیەی كە باسی كرد سەبارەت بە ناوەڕۆكی بیروباوەڕی هەریەك لە گروپی مورجیئە و خەواریج، چونكە بوهتانێكی بۆ مورجیئەكان كرد كە گوایە جنسی عەمەل لای ئەوان شەرتی كەمالە، وە بوهتانیشی بۆ خەواریج كرد كە گوایە تەنها جنسی عەمەل مەرجە بۆ بوونی ئیمان!! كەواتە دەركەوت كە ئاگای لە ناوەڕۆكی بیروباوەڕی هەریەك لە گروپی مورجیئە و خەواریج نیە ئەی بزانین چۆن باسی بیروباوەڕی ئەهلی سوننە دەكات.

جنس العمل:
ڕامیار دەڵێ‌: (ئه‌مه‌ له‌به‌رئه‌وه‌یه‌ که‌ توخمی کرده‌وه‌ (جنس العمل) به‌ بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌که‌ (أصل الإیمان) نازانێت).
وەڵام: والله درۆت كرد چونكە هۆی بە كافر دانەنانم بۆ جۆری دووەمی عەلمانیەكان هیچ پەیوەندیەكی بە توخمی کرده‌وه‌ (جنس العمل) نییە، بەڵكو هۆكەی ئەوەیە كە كوفرێكی كردەوەیی گەورەیان ئەنجام نەداوە، بەڵكو كوفرێكی كردەوەیی بچووكیان ئەنجامداوە كە (العملي المحض الذي لا يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله) [نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف (١/ ٤٣٣)]. وەك لە پێشتریشدا ڕوونم كردەوە و قسەی (ابن القیم)م لەم بارەیەوە هێنا كە كوفری عەمەلی دوو جۆرە.
دواى ئەوە ڕاميار دەڵێ: (چونکه‌ لای ئه‌وان توخمی کرده‌وه‌ مه‌رجی ته‌واوی بوون و بێ که‌م و کوڕیه‌تی (شرط كمال) باوه‌ڕه‌ نه‌ك مه‌رجی ڕاست و دروستیه‌تی (شرط صحة). ئه‌مه‌ش به‌ گشتی به‌ ته‌وه‌ره‌ خاڵی ڕاجوێبوون (مدار الخلاف) ئه‌ژمێردرێت له‌نێوان ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت له‌گه‌ڵ کۆمه‌ڵی مورجیئه‌کان له‌ کێشه‌کانی باوه‌ڕ و کوفردا (مسائل الإيمان والكفر)).
وەڵام: بۆئه‌وه‌ى ده‌ریخه‌ین كه‌ ڕامیار درۆ و بوهتانى كرد له‌م بابه‌ته‌شدا كه‌ وتى ته‌وه‌رى خاڵى ڕاجوێبوون له‌نێوان ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت له‌گه‌ڵ کۆمه‌ڵی مورجیئه‌کان له ‌کێشه‌کانی باوه‌ڕ و کوفردا (مسائل الإیمان والكفر) له‌سه‌ر ئه‌وه‌یه‌ كه‌ ئایا توخمى كرده‌وه‌ (شرط كمال) يان (شرط صحة)یه‌ ئه‌وه‌ وردبه‌وه‌ له‌م قسه‌یه‌ى ئیمام ابن القیم كه‌فه‌رمویه‌تى: (وهاهنا أصل آخر وهو ان حقيقة الإيمان مركبة من قول وعمل، والقول قسمان، قول القلب وهو الاعتقاد، وقول اللسان وهو التكلم بكلمة الإسلام، والعمل قسمان، عمل القلب وهو نيته وإخلاصه، وعمل الجوارح، فإذا زالت هذه الأربعة زال الإيمان بكماله، وإذا زال تصديق القلب لم تنفع بقية الأجزاء فإن تصديق القلب شرط في اعتقادها وكونها نافعة، وإذا زال عمل القلب مع اعتقاد الصدق فهذا موضع المعركة بين المرجئة وأهل السنة) [الصلاة وحكم تاركها (ص: ٧١)].

گەر ڕاست دەكەیت بۆ پێمان ناڵێیت جگە لە نوێژ كام كردەوە لاشەییەی تر مەرجی ڕاستێتی ئیمانە:
ڕاميار ده‌ڵێت: (به‌ڵام ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت ئه‌ڵێن: هه‌ندێ له‌ کرده‌وه‌کان مه‌رجی ڕاست و دروستیه‌تین له‌ ئیماندا، وه‌ هه‌ندێکی تریش مه‌رجی ته‌واوکه‌رێتین له‌ ئیماندا، به‌ واتای ئه‌وه‌ی: (العمل منها ما هو شرط كمال في الإيمان ومنها ما هو شرط صحة). بۆیه‌ ده‌رئه‌نجام ووتیان هه‌ندێ له‌ کرده‌وه‌کان له‌ پێکهاته‌ی بنه‌ڕه‌تی ئیماندان و به‌ نه‌کردنیان خاوه‌نه‌که‌ی پێی له‌ بازنه‌ی ئیمان ده‌رئه‌چێت. به‌ڵام هه‌ندێ له‌ کرده‌وه‌کانی تر له‌ ته‌واوکه‌ری ئیماندان بۆیه‌ به‌ نه‌کردنیان خاوه‌نه‌که‌ی ئیمانه‌که‌ی پێ که‌م ئه‌بێته‌وه‌ به‌ڵام ناگاته‌ ئه‌و ڕاده‌یه‌ی که‌ له‌ بازنه‌ی ئیمانه‌که‌ ده‌رچێت به‌ سه‌رتاسه‌ری، ئه‌مه‌ش به‌هۆی مانه‌وه‌ی بنه‌ڕه‌تی ئیمانه‌که‌یه‌ له‌ ناو دڵی ئه‌و که‌سه‌دا).
وەڵام: باشە (هه‌ندێ له‌ کرده‌وه‌کان مه‌رجی ڕاست و دروستیه‌تین له‌ ئیماندا) بەڵام كامانەن بە بەڵگەوە جگە لە نوێژ -ئەویش كە خیلافی لەسەرە بۆ نمونە لای ئیمام مالیك و شافیعی وە ئەحمەدیش لە ڕیوایەتێكدا لێیەوە تارك الصلاة تكاسلا كافر نیه‌-؟!، سەیركە‌‌‌ بزانە ئەم زانا بەرزانەی ئەهلی سوننەت و جەماعەت چیان فەرمووە لەم بارەیەوە:
١. قال الإمام أحمد -رحمه الله- في مسائل الإمام أحمد برواية أبي الفضل صالح (٢/ ١١٩)، قال: (وسألت أبي عمن يقول: الإيمان يزيد وينقص، ما زيادته ونقصانه؟ فقال -أي الإمام أحمد-: زيادته بالعمل ونقصانه بترك العمل، مثل تركه: الصلاة والحج وأداء الفرائض ...).
٢. وقال الإمام أحمد -أيضا- كما في طبقات الحنابلة: (... ويخرج الرجل من الإيمان إلى الإسلام، ولا يخرجه من الإسلام شيء إلا الشرك بالله العظيم أو برد فريضة من فرائض الله -تعالى- جاحدا بها؛ فإن تركها كسلا أو تهاونا كان فى مشيئة الله، إن شاء عذبه، وإن شاء عفا عنه).
٣. ويقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى (٢/ ٣٨٢): (فَالْمُؤْمِنُ الَّذِي آمَنَ بِاَللَّهِ بِقَلْبِهِ وَجَوَارِحِهِ إيمَانُهُ يَجْمَعُ بَيْنَ عِلْمِ قَلْبِهِ وَحَالِ قَلْبِهِ: تَصْدِيقُ الْقَلْبِ وَخُضُوعُ الْقَلْبِ وَيَجْمَعُ قَوْلَ لِسَانِهِ وَعَمَلَ جَوَارِحِهِ وَإِنْ كَانَ أَصْلُ الْإِيمَانِ هُوَ مَا فِي الْقَلْبِ أَوْ مَا فِي الْقَلْبِ وَاللِّسَانِ؛ فَلَابُدَّ أَنْ يَكُونَ فِي قَلْبِهِ التَّصْدِيقُ بِاَللَّهِ وَالْإِسْلَامُ لَهُ هَذَا قَوْلُ قَلْبِهِ وَهَذَا عَمَلُ قَلْبِهِ وَهُوَ الْإِقْرَارُ بِاَللَّهِ).
٤. قال ابن أبي العز في [شرح الطحاوية (ص: ٣٣٣)]: (وقد أجمعوا على أنه لو صدق بقلبه وأقر بلسانه وامتنع عن العمل بجوارحه أنه عاصٍ لله ورسوله، مستحق للوعيد).
٥. قال الإمام محمد بن عبدالوهاب كما في [الدرر السنية (١/ ١٠٢)]: (أركان الإسلام الخمسة: أولها الشهادتان، ثم الأركان الأربعة؛ إذا أقر بها، وتركها تهاونا؛ فنحن وإن قاتلناه على فعلها، فلا نكفر بتركها والعلماء اختلفوا في كفر التارك لها كسلا من غير جحود، ولا نكفر إلا ما أجمع عليه العلماء -كلهم-؛ وهو الشهادتان).
٦. وقد سُئل مفتي العصر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى عن أعمال الجوارح كما في مجلة البصائر فأجاب بقوله: (أهل السنة والجماعة يرون أنَّ الأعمال مكمِّلات للإيمان ومن تمام الإيمان؛ لكن الصلاة فيها الخلاف المشهور بين العلماء، والأرجح: أنَّ تركها كفر أكبر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة» أخرجه مسلم في الصحيح، ولقوله صلى الله عليه وسلم: «العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر» أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن بإسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه، ولقوله عليه السلام في الإسلام: «وعموده الصلاة»).
ولمَّا قيل له في نفس اللقاء: لكن هل الذي يقول إنَّ تارك الصلاة ليس بكافر يعتبر من المرجئة؟ قال الشيخ: (لا؛ ولكن هذا على حسب فهمه للنصوص).
٧. شيخ ابن عثيمين فەرمويەتى: (ولا حاجة أن نقول ما يدور الآن بين الشباب وطلبة العلم: هل الأعمال من كمال الإيمان أو من صحة الإيمان؟ فهذا السؤال لا داعي له، أي إنسان يسألك ويقول: هل الأعمال شرط لكمال الإيمان أو شرط لصحة الإيمان؟ نقول له: من أنت؟ أنت في القرن الرابع عشر الصحابة رضي الله عنهم أشرف منك وأعلم منك وأحرص منك على الخير، هل سألوا الرسول عليه الصلاة والسلام الأعمال من شرط صحة الإيمان أو لكماله؟ ما سألوا، إذا يسعك ما يسعهم. إذا دلّ الدليل على أن هذا العمل يخرج به الإنسان من الإسلام صار شرطاً لصحة الإيمان، وإذا دل الدليل على أنه لا يخرج صار شرطا لكمال الإيمان، وانتهى الموضوع! أما أن تحاول الأخذ والرد والنزاع، ثم من خالفك قلت: هذا مرجئي. ومن وافقك أو زاد عليك رضيت عنه، وإن زاد قلت: هذا من الخوارج، وهذا غير صحيح. فلذلك مشورتي للشباب ولطلاب العلم أن يدعوا البحث في هذا الموضوع، وأن نقول: ما جعله الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم شرطا لصحة الإيمان وبقائه فهو شرط، وما لا فلا، ونحسم الموضوع) [من كتابه شرح الأربعين النووية (ص: ٣٣٧-٣٣٨)].
هەروەها پرسیار لە ئيبن عثيمين كرا: (تارك جنس العمل كافر؛ تارك آحاد العمل ليس بكافر؛ ما رأيكم في ذلك؟). فأجاب: (من قال هذه القاعدة؟! من قائلها؟! هل قالها محمد رسول الله؟! كلامٌ لا معنى له! نقول: من كفَّرَه اللهُ ورسولُه فهو كافر، ومن لم يكفِّرْه الله ورسوله فليس بكافر، هذا الصواب! أما جنس العمل أو نوع العمل أو آحاد العمل فهذا كله طنطنة لا فائدة منها!) [شريط الأسئلة القطرية، شريط (١)، الوجه (١)].
٧. قال الإمام ابن عثيمين -رحمه الله- كما في شريط (مكالمات هاتفية مع مشايخ الدعوة السلفية): (الصحيح أنه لا كفر في ترك عمل من الأعمال إلا الصلاة).
٨. وە هەروەها پرسیار كرا لە شێخ ئیبن عوسەیمین ڕەحمەتی خوای لێ بێت، سەبارەت بەوەی كە ئایا ڕاستە كە وتەی شێخ ئەلبانی لە بواری ئیماندا وتەی مورجیئەیە: (أن قول الشیخ الألبانیِّ رحمه الله فی مسائل الإیمان قول المرجئة؟). لە وەڵامدا فەرموی: (أقول كما قال الأول: أَقِلُّوا عليهم لا أبًا لأَبيكم مِنَ اللَّوْمِ أو سُدُّوا المكانَ الَّذي سَدُّوا، الألبانيُّ رحمه الله عالمٌ مُحدِّثٌ فقيهٌ، وإنْ كان محدِّثًا أقوى منه فقيهًا، ولا أعلمُ له كلاماً يدلُّ على الإرجاء أبدًا، لكنَّ الذين يريدون أنْ يكفِّروا الناس يقولون عنه، وعن أمثاله: إنَّهم مرجئةٌ. فهو من باب التَّلقيب بألقاب السوء، وأنا أشهدُ للشَّيخ الألبانيِّ بالاستقامة، وسلامة المعتقد) [تسجيل صوتي].
دووەم: پرسيار كرا لە شيخ ئيبن باز: (هل العلماء الذين قالوا بعدم كفر من ترك أعمال الجوارح مع تلفظه بالشهادتين و وجود أصل الإيمان القلبي هل هم من المرجئة؟.
سماحة الشيخ ابن باز: لا، هذا من أهل السنة والجماعة.
السائل: شيخنا بالنسبة للإجابة على السؤال الأول فهم بعض من كلامك أن الإنسان نطق بالشهادتين ولم يعمل لا يكفر.
سماحة الشيخ ابن باز: نعم، فمن وحد الله وأخلص له العبادة وصدق رسول الله، ولكن ما أدى الزكاة، أو صيام رمضان، أو ما حج مع الإستطاعة يكون عاصياً أتى كبيرة عظيمة، ويتوعد بالنار، لكن لا يكفر على الصحيح، أما من ترك الصلاة عمداً فإنه يكفر على الصحيح.
السائل: وأسئلة كثيرة تأتي عما يدور حول الشيخ الألباني في هذه الأيام، وكلها في نمط واحد فما رأي سماحتكم في ذلك؟.
سماحة الشيخ ابن باز: الشيخ الألباني معروف أنه من أهل السنة والجماعة، ومن أنصار السنة، والذي تكلم فيه قد غلط وأخطأ، ابن عسكر -يقصد عبدالعزيز العسكر- قد غلط وردَّ عليه بعض المشايخ ردوداً كافية، فهو من اخواننا الطيبين ومن أنصار السنة، وله جهود مباركة في السنة، وليس بمعصوم كل يخطئ ويصيب، كل واحد يخطئ ويصيب، يقول الإمام مالك: ما منا إلا راد أو مردود عليه إلا صاحب هذا القبر يعني النبي صلى الله عليه وسلم، كل عالم له أخطاء، الشافعي ومالك وابو حنيفة وأحمد والثوري والأوزاعي ومن بعدهم الى عصرنا هذا، كل واحد ما يسلم من الخطأ، كل بني آدم خطاء، لكن معروف من أنصار السنة ومن دعاة السنة ومن حفاظ السنة ومن المجاهدين في حفظ السنة وفقه الله وزاده خيراً) [سؤالات عدنان العرعور في ليلة الخامس من شوال لعام (١٤١٩هــ)، ینظر كتاب ذم الإرجاء].
كەواتە دوای وتەكانی ئەم زانا سەلەفیانە دەبێ‌ هەر سور بن لەسەر ئەو (جنس العمل)ـەی كە ئیمام ابن عثیمین سەبارەت بەوە فەرموی: (أما جنس العمل أو نوع العمل أو آحاد العمل فهذا كله طنطنة لا فائدة منها)!!

ڕامیار مامناوەندێتیەكەی ئەهلی سوننەی لێ‌ تێكەڵ بووە یان خۆی تێكەڵی دەكات بۆ مەبەستە تەكفیریەكەی خۆی؟!
ڕامیار دەڵێت: (که‌واته‌ پوخته‌ی ڕایه‌که‌ی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت له‌نێوانی هه‌ردوو ڕاکه‌ی تری پێشو دایه‌).
وەڵام: بەڵێ‌ بیروباوەڕی ئەهلی سوننە مامناوەندە لەنێوان زێدەڕەوی خەواریج و موعتەزیلەكان و كەمڕەوی مورجیئەكان، بەڵام تۆ ڕاكەی هەردوو گروپی خەواریجی زێدەڕەو و مورجیئەی كەمڕەوت وەك خۆی باس نەكرد، كەواتە وەسەتیەتەكەش بەتەواوی ئەوە نەبوو كە تۆ تێی گەیشتبوی، بەڵكو وەسەتیەتی تەواوی ئەهلی سوننە لەم بارەیەوە ئەوەیە كە زانایان باسیان كردووە:
قال محمد بن نصر المروزي (٢٩٤هـ): (نقول للإيمان أصل وفرع، وضد الإيمان الكفر في كل معنى، فأصل الإيمان الإقرار والتصديق، وفرعه إكمال العمل بالقلب والبدن، فضد الإقرار والتصديق الذي هو أصل الإيمان الكفر بالله وبما قال وترك التصديق به وله، وضد الإيمان الذي هو عمل وليس هو إقرار كفر ليس بكفر بالله ينقل عن الملة ولكن كفر يضيع العمل كما كان العمل إيمانا وليس هو الإيمان الذي هو إقرار بالله) [تعظيم قدر الصلاة (٢/ ٥١٩)].
وقال الإمام محمد بن إسحاق ابن منده (٣٩٥هـ): (وقال جمهور أهل الإرجاء الإيمان هو فعل القلب واللسان جميعا.
وقالت الخوارج الإيمان فعل الطاعات المفترضة كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح.
وقال أهل السنة والجماعة الإيمان هي الطاعات كلها بالقلب واللسان وسائر الجوارح غير أن له أصلا وفرعا.
فأصله المعرفة بالله والتصديق له وبه وبما جاء من عنده بالقلب واللسان مع الخضوع له والحب له والخوف منه والتعظيم له مع ترك التكبر والاستنكاف والمعاندة فإذا أتى بهذا الأصل فقد دخل في الإيمان ولزمه اسمه وأحكامه ولا يكون مستكملا له حتى يأتي بفرعه، وفرعه المفترض عليه أو الفرائض واجتناب المحارم) [الإيمان (١/ ٣٣١)].
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: (ثم هو -يعني الإيمان- فِي الْكِتَابِ بِمَعْنَيَيْنِ: أَصْلٌ وَفَرْعٌ وَاجِبٌ فَالْأَصْلُ الَّذِي فِي الْقَلْبِ وَرَاءَ الْعَمَلِ فَلِهَذَا يُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا بِقَوْلِهِ: {آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} [البينة: ٧] والذي يجمعهما كما في قوله: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ} [الأنفال: ٢]، و{لاَ يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ} [التوبة: ٤٤]. وحديث الحياء، وَ وَفْدِ عَبْدِ الْقَيْسِ، وَهُوَ مُرَكَّبٌ مِنْ أَصْلٍ لَا يَتِمُّ بِدُونِهِ وَمِنْ وَاجِبٍ يَنْقُصُ بِفَوَاتِهِ نَقْصًا يَسْتَحِقُّ صَاحِبُهُ الْعُقُوبَةَ وَمِنْ مُسْتَحَبٍّ يَفُوتُ بِفَوَاتِهِ عُلُوُّ الدَّرَجَةِ، فَالنَّاسُ فِيهِ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمُقْتَصِدٌ وَسَابِقٌ ... فَمِنْ سَوَاءِ أَجْزَائِهِ مَا إذَا ذَهَبَ نَقْصٌ عَنْ الْأَكْمَلِ وَمِنْهُ مَا نَقَصَ عَنْ الْكَمَالِ وَهُوَ تَرْكُ الْوَاجِبَاتِ أَوْ فِعْلُ الْمُحَرَّمَاتِ وَمِنْهُ مَا نَقَصَ رُكْنُهُ وَهُوَ تَرْكُ الِاعْتِقَادِ وَالْقَوْلِ: الَّذِي يَزْعُمُ الْمُرْجِئَةُ وَالْجَهْمِيَّة أَنَّهُ مُسَمًّى فَقَطْ وَبِهَذَا تَزُولُ شُبُهَاتُ الْفِرَقِ. وَأَصْلُهُ الْقَلْبُ وَكَمَالُهُ الْعَمَلُ الظَّاهِرُ بِخِلَافِ الْإِسْلَامِ فَإِنَّ أَصْلَهُ الظَّاهِرُ وَكَمَالَهُ الْقَلْبُ) [كتاب الإيمان الأوسط (ص: ٢٥٠)، ومجموع الفتاوى (٧/ ٦٣٧)].

ڕامیار خۆی خۆی بەدرۆ دێنێتەوە:
ڕامیار ده‌ڵێت: (دکتۆر ئه‌ڵێت: (کۆمه‌ڵی یه‌که‌م که‌ هه‌ڵه‌یان له‌م حوکم دانه‌ کردووه‌ مورجیئه‌کانن که‌ جۆری یه‌که‌می عه‌لمانییه‌کان به‌ تێکه‌وتووی کوفر و تاوان نازانن. ئه‌گه‌ر بڕوانین له‌ قسه‌کانی دکتۆر مه‌به‌ستی له‌ جۆری یه‌که‌م له‌ عه‌لمانیه‌کان بریتیه‌ له‌ عه‌لمانیه‌ بیروباوه‌ڕه‌کان!!، واته‌ ئه‌وانه‌ی که‌ بیروباوه‌ڕیان به‌ عه‌لمانیه‌ت هه‌یه‌).
له‌ وه‌ڵامدا ئه‌ڵێین: ئه‌مه‌ درۆ کردنێکه‌ به‌ناوی مورجیئه‌کان، چونکه‌ جگه‌ له‌ جه‌همیه‌کان نه‌بێت که‌ له‌ زیادڕه‌وانی مورجیئه‌ن (غلاة المرجئة) هیچ کۆمه‌ڵێکی تر له‌ مورجیئه‌کان ناوه‌ستن له‌ ته‌کفیر کردنی خاوه‌ن کوفرێکی بیروباوه‌ڕی (الكفر الإعتقادي)).
وەڵام: سوپاس بۆ خوا هەر خۆت خۆتت بەدرۆ هێنایەوە و دەرت خست كە قسەكەی من ڕاستە چونكە (غلاة المرجئة‌)ش مورجیئەن، ئەمڕۆش دەیان مەلامان هەیە كە عەقیدەیان وەكو غولاتی مورجیئە وایە و جۆری یەكەمیش بە كافر نازانن؟!

چەواشەكاریەكی ڕامیار:
دەڵێت: (ئه‌م کێشه‌یه‌ په‌یوه‌ندی به‌ خه‌واریجه‌کانه‌وه‌ نیه‌، چونکه‌ به‌ عه‌لمانی بوون که‌ بێ دینی بوون ئه‌کا وه‌ك دکتۆر ووته‌نی!! ئه‌مه‌ گومانی تیا نیه‌، کرده‌وه‌یه‌که‌ له‌ جۆری تاوانه‌ کوفریه‌کان که‌ خاوه‌نه‌که‌ی پێی له‌ بازنه‌ی ئیمان ده‌رئه‌چێت. هه‌روه‌ك ڕۆنیشمان کرده‌وه‌، کێشه‌ له‌نێوان ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت له‌گه‌ڵ خه‌واریجه‌کان له‌سه‌ر ته‌کفیر کردنه‌ به‌ تاوانه‌ گه‌وره‌کانی که‌ کوفری گه‌وره‌ نین (وه‌ك کوشتن و زیناکردن و مه‌ی خواردنه‌وه‌ و دزیکردن ... هتد)، نه‌ك له‌سه‌ر تاوانه‌ کوفریه‌کان که‌ تیایدا خه‌واریجه‌کان له‌گه‌ڵ ڕاکه‌ی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت کۆن له‌سه‌ر به ‌کافر بوونه‌وه‌ی خاوه‌نه‌کانیان.
بۆیه‌ له‌ کۆمه‌ڵی دووه‌م که‌ هه‌ڵه‌یان له‌م حوکم دانه‌ کردووه‌ -به‌ بۆچوونی دکتۆر-؛ هاتووه‌ ئه‌م حوکم دانه‌ ئه‌خات به‌سه‌ر کۆمه‌ڵی خه‌واریجه (ته‌کفیری و توندڕه‌وه‌کان!!)).
وەڵام: ئەوە بوهتانێكە ڕامیار دەیكات چونكە وتی دكتۆر حوكمی كوفری نەداوە بەسەر (به ‌عه‌لمانی بوون که‌ بێ دینی بوون ئه‌کا وه‌ك دکتۆر ووته‌نی!!) وە هەركەسێ‌ جۆری دووەمی عەلمانیەكان بخوێنێتەوە كە من باسم كردون و حوكمی كافر نەبوونم بەسەردا داون تێدەگات كە من وتومە باوەڕیان بە عەلمانیەت نییە كە بێ‌ دینییە بەڵكو باوەڕیان تەنها بە ئیسلامە، كەواتە دەركەوت كە هاتووە حوكمی دووەمی منی هێنا بۆ سەر جۆری یەكەم كە ئەمەش بوهتانە و چەواشەكارییە.
وە ڕاستیەكەی ئەوەیە كە من نەموتووە كێشەی ئەهلی سوننە لەگەڵ خەواریج لەسەر عەلمانیە بیروباوەڕیەكانە بەڵكو وتومە كێشەكە لەسەر ئەوانەیە كە باوەڕیان بە عەلمانیەتی بێ‌ دینی نییە بەڵام بە ڕواڵەت شوێنی عەلمانیەت كەوتون كە ئەمەش تەنها تاوانێكە وەكو لە بەسەرهاتی حاطب بن بلتعة بۆمان دەركەوت، وە ئەهلی سوننە بەم تاوانە تەكفیریان ناكەن بەڵام خەواریجەكان تەكفیریان دەكەن وەك ڕامیار و گروپەكەیان!!.

بزانن كێ‌ چەواشەكار و گومڕایە وە كێ‌ ئەهلی سوننەیە و كێش خەواریجە:
دەڵێت: (ئه‌مه‌ش چه‌واشه‌کردنێکه‌ ئه‌یکات و هه‌ڵه‌یه‌کی تریشه‌ له‌ دوو لایه‌نه‌وه‌:
١. به‌ستنه‌وه‌ی کوفری کرده‌وه‌ به‌ بیروباوه‌ڕی خاوه‌نه‌که‌ی ئه‌کاته‌ مه‌نهه‌جی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت. که‌ ئه‌مه‌ش درۆکردن و شێواندنی بیروباوه‌ڕی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ته‌ له‌ خوێنه‌ران وه‌ك له‌ سه‌ره‌وه‌ ڕوونمان کرده‌وه‌.
٢. به‌ هه‌ڵه ‌دانانی خه‌واریجه‌ له‌ ته‌کفیر کردنیان به‌ کرده‌وه‌ کوفریه‌کان. که‌ ئه‌مه‌ش دووره‌ له‌ ئینسافی، وه‌ شاردنه‌وه‌ی حه‌قیشه‌. چونکه‌ هه‌ر به‌ لکاندنه‌وه‌ی ئه‌م حه‌قه‌ به‌ ناوی خه‌واریجه‌کان و ناساندنیشی به‌وه‌ی که‌ ئه‌مه‌ ووته‌ی خه‌واریجه‌کانه‌، ئه‌وه‌ خه‌ڵکی ساده‌ و نه‌شاره‌زا له‌م بواره‌وه‌ یه‌کسه‌ر ئه‌ترسێت به‌ ووتن و وه‌رگرتنی ئه‌م هه‌قه‌. به‌ڵام دیسان ئه‌ڵێینه‌وه‌ به‌ دکتۆر خه‌یاڵت خاوه‌.. چونکه‌ بیروباوه‌ڕ و مه‌نهه‌جه‌ پاکه‌که‌ی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت زۆر گه‌وره‌تره‌ له‌م چه‌واشه‌کردن و گومڕاکردنه‌ی که‌ ئه‌یکه‌ن به‌ خوێنه‌ری کورد!!).
وەڵامی درۆی یەكەم: ئەم قسەیە بوهتان بوو چونكە من نەچووم كوفری گەورەی كردەوەم بەستبێتەوە بە بیروباوەڕ و نیەتی دڵ، بەڵكو تەنها تاوانێكم بەستەوە بە بیروباوەڕ و نیەتی دڵ كە تاوانی جۆری دووەم بوو، جا ئەگەر ئەوان نیەتیان شوێنكەوتنی بێ‌ دینی بێت ئەوە بە نیەتەكەیان تاوانەكەیان دەبێتە كوفری گەورە، هەروەك لە بەسەرهاتی حاطب بن بلتعة بینیمان كە هەرچەندە ئەو چوو هەوڵیدا نهێنی پێغەمبەری خوا صلی الله علیه وسلم كەشف بكات بۆ ئەو كافر و موشریكانەی كە گومان نییە لە كافرێتییاندا، بەڵام واش چونكە نیەتی سەرخستنی كوفر نەبوو بەسەر ئیسلامدا ئەوە بە كافر حیساب نەكرا، وە چونكە لە بەدریش بەشداری كردبوو ئەوە خوای گەورە لێشی خۆش بوو.
وەڵامی درۆی دووەم: من نائینسافیم نەكرد بەرامبەر براكانی خەواریجتان وەك ئەو بوهتانەت كرد چونكە من ئەوانم بە هەڵە دانەنان لە تەكفیر كردنیان بەو جۆرە كردەوە كوفریانەی كە لای ئەهلی سوننەتیش هەر بە كوفری گەورە دانراون و پێویست بە زانینی نیەتی دڵ ناكات بۆ تەكفیر كردنیان بەڵكو بە هەڵەم دانان لە تەكفیر كردنیان بەو جۆرە كردەوە كوفریانەی كە لای ئەهلی سوننەت بە كوفری گەورە دانەنراون بێ‌ نیەتی دڵ وەك كوشتار لەگەڵ موسوڵماندا كە بە دەقی حەدیس كوفرێكی كردەوەییە (سباب المسلم فسوق وقتاله كفر) بەڵام تۆش وەك خەواریجەكان لەوەدا گومڕابوون كە گشت كوفرە كردەوەییەكان وەك یەك حیساب دەكەن و بە كوفری گەورەیان دادەنێن.
وە لای ئەهلی سوننەت كوفری كردەوەیی دوو جۆرە:
یەكەمیان: ئەو كوفرە كردەوەییەیە كە قەرینە و نیشانەكان وا دەردەخەن كە خاوەنەكەی بیروباوەڕەكەشی كوفرییە وەك: جنێودان بە خوا و پێغەمبەر صلی الله علیه وسلم، شەق هەڵدان لە قورئان و گاڵتەكردن بە خوا و ئایەتەكانی و سوجدە بردن بۆ بتێك، ئەمانە و هاوشێوەكانیان هەرچەندە بە كردەوە كراون بەڵام وا دەخوازێت كە‌ خاوەنەكەی كافرە لە بیروباوەڕیشدا، ئەم كوفرە كردەوەییەیە كوفری گەورەیە وە خاوەنەكەشی بە كافر دادەنرێت لەبەر خودی كردەوەكە نەك وا پێویست بكات پرسیاری نیەتی بكەین وەك زانایان فەرمویانە:
(من الكفر العملي ما يكون كفراً أكبر، بمعنى أننا لا نكفّر أحداً من أهل القبلة بذنب حتى يستحله أو تظهر الدلائل القطعية الثبوت على انخرام أصل الإيمان من القلب، فبذلك يكفر المرء، كمن سب الله تعالى أو دينه أو سب الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو (كافر) بالإجماع، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه الماتع (الصارم) [الصارم المسلول على شاتم الرسول، شيخ الإسلام ابن تيمية]، وكمن ألقى المصحف على الأرض استخفافاً به واحتقاراً، أو سجد لصنم، فهذا من قبيل الكفر العملي؛ فالرجل لم يتكلم حتى يظهر لنا اعتقاده، ورغم ذلك فإجماع أهل السنة والجماعة والعلماء على تكفيره. فإذا ظهرت تلك القرائن، وجب القول بتكفيره) [إعتقاد أهل السنة.. للإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي (ص: ٣٩)]. و(أن الكفر بالعمل لا يكون مقيداً بالاعتقاد بإطلاق) [ضوابط التكفير عند أهل السنة والجماعة، عبدالله بن محمد القرني (ص: ٣)].
دووەمیان: ئەو كوفرە كردەوەییەیە كە خودی خۆی وا ناخوازێت خاوەنەكەی بیروباوەڕەكەشی كوفری بێت (العملي المحض الذي لا يستلزم الاعتقاد ولم يناقض قول القلب ولا عمله) [نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف (١/ ٤٣٣)]، وە ئەم جۆرەیان كوفری بچووكە، وە بە كوفری گەورە دانانرێت تاوەكو خاوەنەكەی بە حەڵاڵی نەزانێت.
كەواتە بۆمان دەركەوت كە چەواشەكار و نەفام و گومڕا ڕامیار و پێڕە تەكفیریەكەی بوون كە وەك خەواریجەكان كوفری كردەوەییی لای ئەوان تەنها یەك جۆرە و پێویستیشی بە بیروباوەڕ و نیەتی دڵ ناكات یەكسەر كافرە، وە بێگومان ئەمەی من باسم كرد ڕای ئەهلی سوننە بوو.
(القاعدة عند أهل السنة في هذه المسألة أنه ليس كل كفر عملي كفراً أكبر) [إعتقاد أهل السنة.. للإمام أبي بكر بن قاسم الرحبي (ص: ٣٩)]، چونكە زانایان فەرمویانە: (كفر العمل فهو نوعان: نوع يضاد الإيمان ونوع لا يضادّه) [صيانة الإنسان عن وسوسة الشيخ دحلان (١/ ١٢٨)].
ابن القيم فه‌رموى: (وأما كفر العمل فينقسم إلى ما يضاد الإيمان وإلى ما لا يضاده فالسجود للصنم والاستهانة بالمصحف وقتل النبي وسبه يضاد الإيمان وأما الحكم بغير ما أنزل الله وترك الصلاة فهو من الكفر العملي قطعا ولا يمكن أن ينفي عنه اسم الكفر بعد أن اطلقه الله ورسوله عليه فالحاكم بغير ما انزل الله كافر وتارك الصلاة كافر بنص رسول الله ولكن هو كفر عمل لا كفر اعتقاد ومن الممتنع أن يسمي الله سبحانه الحاكم بغير ما انزل الله كافرا ويسمى رسول الله تارك الصلاة كافرا ولا يطلق عليهما اسم كافر وقد نفى رسول الله الإيمان عن الزاني والسارق وشارب الخمر وعمن لا يأمن جاره بوائقه وإذا نفي عنه اسم الإيمان فهو كافر من جهة العمل وانتفى عنه كفر الجحود والاعتقاد.
وكذلك قوله: «لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض» [البخاري رقم (١٧٣٩)، مسلم رقم (١٦٧٩)] فهذا كفر عمل، وكذلك قوله: «من أتى كاهنا فصدقه أو امرأة في دبرها فقد كفر بما أنزل على محمد» [مسند أحمد (٢/ ٤٠٨)، الترمذي رقم (١٣٥)، أبو داود رقم (٣٩٠٤)، ابن ماجه رقم (٦٣٩)] وقد اعلن النبي بما قلناه في قوله في الحديث الصحيح: «سباب المسلم فسوق وقتاله كفر» [البخاري رقم (٤٨)، مسلم رقم (٦٤)] ففرق بين قتاله وسبابه وجعل احدهما فسوقا لا يكفر به والآخر كفر ومعلوم أنه إنما أراد الكفر العلمي لا الاعتقادي وهذا الكفر لا يخرجه من الدائرة الإسلامية والملة بالكلية كما لا يخرج الزاني والسارق والشارب من الملة وإن زال عنه اسم الإيمان.
وهذا التفصيل هو قول الصحابة الذين هم اعلم الأمة بكتاب الله وبالاسلام والكفر ولوازمهما فلا تتلقى هذه المسائل إلا عنهم فإن المتأخرين لم يفهموا مرادهم فانقسموا فريقين فريقا اخرجوا من الملة بالكبائر وقضوا على اصحابها بالخلود في النار وفريقا جعلوهم مؤمنين كاملي الإيمان فهؤلاء غلوا وهؤلاء جفوا وهدى الله اهل السنة للطريقة المثلى والقول الوسط الذي هو في المذاهب كالإسلام في الملل فهاهنا كفر دون كفر ونفاق دون نفاق وشرك دون شرك وفسوق دون فسوق وظلم دون ظلم) [الصلاة وحكم تاركها (ص: ٧٢-٧٤)].
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية (٢/ ٣٤) فه‌رمويانه‌: (ليس كلُّ كفرٍ عمليٍّ لا يخرج من ملَّة الإسلام، بل بعضه يخرج من ملَّة الإسلام).
(١. كفر عملي يستلزم الاعتقادي، ...
٢. كفر عملي محض، وهو غير مخرج من الملة، باستثناء الخلاف في الأركان والصلاة خاصة والله أعلم) [نواقض الإيمان الاعتقادية وضوابط التكفير عند السلف (١/ ٤٣٤)].

بۆچی لەم بابەتەدا توندین بەرامبەر تەكفیریەكان هەرچەندە مورجیئەكانیش بە گومڕا دادەنێین؟!
ڕامیار دەڵێت: (جگه‌ له‌مه‌ش هه‌ر له‌میانه‌ی قسه‌کانی دکتۆر؛ لێره‌دا حه‌ز ئه‌که‌م تێبینی بۆ دوو خاڵی تریش بکرێت:
١- دکتۆر کاتێك که‌ ناوی مورجیئه‌ ئه‌بات زۆر ساده‌ و ساکارانه‌ ناویان ئه‌بات، بێ هیچ توندی و سه‌ختی نواندنێك به‌رامبه‌ریاندا، وه‌ یان بێ هێنانه‌وه‌ی هیچ ناو و ناتۆره‌یه‌ك بۆیان!! به‌ڵام به‌رامبه‌ر خه‌واریجه‌کان وه‌ك ئه‌بینین زۆر سه‌ختکارانه‌ و به‌‌ چه‌نده‌ها ناو و ناتۆره‌وه‌ ناویان ئه‌بات!! که‌ ئه‌مه‌ش له‌ ڕاستیدا جێی پرسیار و گومان پێکردنه‌، ئه‌گینا وه‌ك زۆر له‌ ئه‌هلی سه‌له‌ف ووتویانه‌ فیتنه‌ی مورجیئه‌ و بیدعه‌که‌شیان زۆر خه‌ته‌رناکتره‌ له‌ فیتنه‌ و بیدعه‌ی خه‌واریجه‌کان).
وەڵامی ئەم گومانە ئەوەیە:
والله ئێمەی سەلەفی مورجیئە بە خراپ و زیانبەخش و گومڕا دادەنێین بەڵام زەرەری تەكفیریەكانیش لەوان زیاتر چونكە:
١. هەر ئەوان بوون علی كوڕی ئەبو طالب و ژمارەیەكی زۆریان لە هاوەڵانی پێغەمبەر شەهید كرد و خوێنی موسوڵمانانیان حەڵاڵ كرد بەهۆی تاوانێكی حەقیقی یان وەهمی كە تەنها لە نەزەری خۆیاندا تاوان بوو.
٢. وە پێغەمبەر صلی الله علیه وسلم فەرمویەتی: «يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» [سنن ابن ماجه (٢/ ١٠٠٨)، قال الشيخ الألباني: صحيح. مشكاة المصابيح (٢/ ٣٠٨)].
١. وعن أبي غالب رأى أبو أمامة رؤوسا منصوبة على درج دمشق فقال أبو أمامة: (كلاب النار شر قتلى تحت أديم السماء خير قتلى من قتلوه) ثم قرأ: {يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ} الآية، قيل لأبي أمامة: أنت سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: لو لم أسمعه إلا مرة أو مرتين أو ثلاثا حتى عد سبعا ما حدثتكموه. [رواه الترمذي وابن ماجه وقال الترمذي: هذا حديث حسن].
٢. وە شیخ الاسلام سەبارەت بە خەواریجە تەكفیریەكان دەفەرموێت: (انهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم (أي بالنسبة لما يعاني منهم المسلمون وما يوقعون بهم من المحن والبلايا فهم أعظم شرّا من الكفار، أما في الميزان العامّ الأخير فإنّ الخوارج أقلّ جريمة من الكفار): لا اليهود ولا النّصارى؛ فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم (أي أنهم يُجهِدون أنفسهم في قتل المسلمين) مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم، مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ...) [منهاج السنة النبوية (٥/ ١٦٩)].
٣. (وكلا هذين القولين -قول الخوارج والمعتزلة- شر من قول المرجئة، فإن المرجئة منهم جماعة من العلماء والعباد المذكورين عند الأمة بخير، ومن هؤلاء الذين عرفوا بالإرجاء وذكروا عند الأمة بالخير، إبراهيم ابن طهمان. قال أبو زرعة -رحمه الله-: (كنت عند أحمد بن حنبل فذكر إبراهيم بن طهمان وكان متكئاً فجلس وقال: لا ينبغي أن يذكر الصالحون فيتكئا)، وقال أحمد: (كان مرجئاً شديداً على الجهمية) [ينظر: السير  (٧/ ٣٨٧)]. ومنهم أبو حنيفة وتلاميذه وشيخه حماد بن أبي سليمان ومنهم عبدالعزيز بن أبي رواد وقبلهم طلق بن حبيب. وأما الخوارج والمعتزلة فأهل السنة والجماعة من جميع الطوائف مطبقون على ذمهم) [ينظر: كتاب الإيمان (ص: ٢٠٩)].
٦. وە چونكە تەكفیریەكان چەواشەكارن و خۆیان بە ئەهلی سوننەت لە قەڵەم دەدەن و جار جار قسەی زانایانی سەلەفی دەهێننەوە، هەرچەندە كە لە واقیعدا پێشەواكانی ئەوان سەید قوتبە كە قسە بە عثمان و موعاویە و پێغەمبەر موسى علیه الصلاة والسلام دەڵێت وە ئینكاری حەدیسی ئاحاد دەكات و تەحریفی سیفاتەكانی خوا دەكات.
٧. چونكە جۆری دووەمی عەلمانیەكان كە باسم كردون بەم وەسفانە: (كە باوەڕیان بە ئیسلام هەیە و بێ‌ دین نین و باوەڕیشیان بە عەلمانیەت نیە، كە لا دینیە. بەڵام شوێن عەلمانیەكان كەوتوون تەنها لە ڕواڵەتدا نەك بە بیروباوەڕ)، و (نوێژ دەكەن و ڕۆژو دەگرن و باوەڕیان بە ئیسلام هەیە كە تەنها دینی ڕاست و حەقە، و باوەڕیان بەو عەلمانیەتە لا دینیەش نیە. بەڵكو یان وا لە عەلمانیەت حاڵی بوون كە هۆكارێكی ڕزگار بوونە لە زاڵم و ستەمكاران. وە وایان زانیوە كە عەلمانیەت ئەو شەمەندەفەرەیە كە هەركەسێك سواری نەبێت دوادەكەوێت و بێ‌ ئەو خەڵكی بە ژێردەستەیی و چەوساوەیی دەمێنێتەوە!!).
هەموو ئەو خەڵكەی بەم جۆرەن لای ئێوەی تەكفیری كافرن كەواتە:
أ‌- پێویستە خێزانەكانیان لێیان جیابنەوە چونكە ژنی موسوڵمان بۆ پیاوی كافر نابێت.
ب‌- دروستە ژنی ئەو كەسانە یەكسەر بێ‌ تەڵاق بچن مێردێكی تر بكەنەوە چونكە مێردی یەكەمیان بە كافر حیسابە!.
ت‌- وە پێویستە منداڵەكانیشیان لێ‌ جیابكرێنەوە بۆئەوەی كاریگەری باوكە كافرەكان بەپێی حوكمی ئێوە لەسەر منداڵەكان نەبێت.
پ‌- وە بە مورتەد و هەڵگەڕاوە لە دین حیسابن چونكە بە ڕای ئێوە ئیقامەی حوججەش لەسەر خەڵكی كراوە كەواتە پێویستە بكوژرێن وخوێنیان حەڵالە.
ج‌- وە كە كوژراشن یان مردن ئەوە حیسابی مردوی موسوڵمانیان بۆ ناكرێت بەڵكو ناشۆرێن و نوێژیان لەسەر ناكرێت و لە گۆڕستانی موسوڵمانان نانێژرێن.
ح‌- وە میراتیان لێ‌ ناگیرێت و دوعای ڕەحمەتیان بۆ ناكرێت بەڵكو شایستەی لەعنەتی خوا و مانەوەی هەتا هەتایی ناو ئاگری دۆزەخن!!
بێگومان زۆرینەی خەڵكی كوردوستان ئەمڕۆ لەگەڵ حیزبە عەلمانیەكانن وەك لە هەڵبژاردنەكاندا دەركەوت كەواتە بەگوێرەی حوكمی تەكفیری ئێوە هەموویان كافرن چونكە ئێوە ڕەخنەی ئەوەتان لە من گرتووە كە بە كافرم دانەناون، كەواتە پێتان وایە كە پێویستە ئەم مامەڵانەی پێشویان لەگەڵدا بكرێت، وەك خۆت لە سەرەتای بەشی سێیەمتدا وتت: (ئه‌و هه‌موو (أحكامـ)ـانه‌ی که‌ په‌یوه‌سته‌ به‌ هه‌ریه‌کێك له‌م زاراوانه‌ کاتێك له‌سه‌ر خاوه‌نه‌کانیان بنیاتئه‌نرێت، هه‌م له‌ مامه‌ڵەکردن له‌ دونیادا وه‌ هه‌میش له‌ پاداشت و سزاکه‌ی له‌ ئاخیره‌تدا).
وە هەروەكو خۆت لە سەرەتای نووسراوەكەتدا باسی بە پێویست زانینی ئەوەت كرد كە وتی: (ئه‌مه‌ ته‌نها ناوه‌ڕۆکێك نیه‌ بۆ فێربوون بێ ئه‌وه‌ی هیچ ڕه‌نگێك بداته‌وه‌ له‌نێو به‌نده‌کان له‌ واقیعی حاڵیاندا. به‌ڵکو ئه‌مه‌ بۆئه‌وه‌یه‌ که‌ ئیماندار به‌ ئیماندار بناسرێت و مامه‌ڵه‌ی له‌گه‌ڵ بکرێت، وه‌ کافریش به‌ کافر بناسرێت و مامه‌ڵه‌ی کافرانی له‌گه‌ڵ بکرێت).
سوپاس بۆ خوا كە حوكم بە دەست ئێوەی تەكفیری خوێن ڕێژ نیە ئەگینا كوردوستانتان دەكردە گۆڕستان، چونكە لای ئێوەی نیشتەجێی وڵاتە كافرەكان كوردستان كافرستانە!!!.
پێشینە تەكفیریەكانی ئێوە (علی كوری أبو طالب)یان تەكفیر كرد و شەهیدیان كرد و لێی ڕازی نەبوون كەوابوو چۆن ئێوە لە ئێمە و زانایانمان ڕازی دەبن؟!.
٢- (دووه‌م خاڵی تێبینیش ئه‌وه‌یه‌ کاتێك دکتۆر باس له‌ کۆمه‌ڵی دووه‌م که‌ خه‌واریجه‌کانن ئه‌کات ئه‌ڵێت: (... که‌ هه‌رکه‌سێك له‌گه‌ڵ ئه‌وان نه‌بێت و له‌گه‌ڵ حیزبه‌ عه‌لمانیه‌کان بێت ئه‌وه‌ به‌ کافری داده‌نێن، وخوێنیشی حه‌ڵاڵه ‌...) ئه‌مه‌ نه‌ك هه‌ر بوختانێکه‌ به‌ خه‌واریجه‌کان به‌ڵکو به‌رپه‌چی قسه‌کانی خۆشیه‌تی!! چونکه‌ قسه‌که‌ی ئه‌و وا ئه‌گه‌یه‌نێت خه‌واریج له‌به‌ر هه‌ڵه‌کردنیان نیه‌ له‌ حوکمدانیان بۆ خودی عه‌لمانیه‌که‌ به‌ڵکو له‌به‌رئه‌وه‌یه‌ که‌ عه‌لمانیه‌کان له‌ حیزبی ئه‌وان نه‌بوونه‌!!).
وەڵامی ئەم چەواشەكاریەش لە سێ‌ ڕوانگەوە دەدەمەوە:
١. كە لێرەدا دوو مەرج دانراوە كە بە پیتی واو هەردووكیان بەیەكەوە بەستراونەتەوە، كەواتە هەركەسێ‌ ئەم دوو مەرجەی تێدا بێت لای خەواریجەكان كافرە نەك تەنها مەرجی یەكەم، وە پیتی واو لێرەدا بۆ كۆكردنەوە و بەیەكەوە بەستنەوەی دوو مەرجە بۆ گەیشتن بە حوكمێك وەك لە جۆری یەكەمی شێوازەكانی عطف باسمان كرد لە پێشتر.
٢. وە هەروەها ئەم لێكدانەوەیەی ئێستای ڕامیار بۆ ئەم قسەیەی من لێكدانەوەكەی پێشوی ڕامیار بە درۆ دێنێتەوە كە وتی: (ووتم دکتۆر له‌م قسه‌یه‌یدا چوار مه‌رجی داناوه‌ بۆ ئه‌وه‌ی که‌سێك به‌ عه‌لمانیه‌کی بیروباوه‌ڕی له‌ قه‌ڵه‌م بدرێت. هه‌روه‌ك ئه‌بینین له‌نێوان هه‌ر چوار مه‌رجه‌که‌ش، پیتی (و)ی داناوه‌ که‌ بریتیه‌ له‌ ئامرازی په‌یوه‌ندی یه‌کخه‌ر، که‌ مانای ئه‌وه‌ ئه‌به‌خشێت: به‌ کۆی هه‌ر چوار مه‌رجی ناوبراو له‌ که‌سێکدا ئینجا ئه‌و که‌سه‌یه‌ به‌ عه‌لمانییه‌کی بیروباوه‌ڕی له‌ قه‌ڵه‌م ئه‌درێت!!).
٣. شیخ الاسلام سەبارەت بە خەواریجەكان فەرمویەتی: (انهم شرٌّ على المسلمين من غيرهم؛ فإنّهم لم يكن أحد شرّا على المسلمين منهم: لا اليهود ولا النّصارى؛ فإنّهم كانوا مجتهدين في قتل كل مسلم لم يوافقهم (أي أنهم يُجهِدون أنفسهم في قتل المسلمين) مستحلين لدماء المسلمين وأموالهم وقتل أولادهم، مكفِّرين لهم، وكانوا متديّنين بذلك لعظم جهلهم وبدعتهم المضلّة ...) [منهاج السنة النبوية (٥/ ١٦٩)]. جا ئایا دوای تێگەیشتن لە قسەكەی شیخ الاسلام بەراوردی بكەوە لەگەڵ قسەكەی من كە وتومە: (... که‌ هه‌رکه‌سێك له‌گه‌ڵ ئه‌وان نه‌بێت و له‌گه‌ڵ حیزبه‌ عه‌لمانیه‌کان بێت ئه‌وه‌ به‌ کافری داده‌نێن، و خوێنیشی حه‌ڵاڵه ‌...).
دوای ئەوە كە بۆت دەركەوت قسەكەی من وەك قسەكەی شیخ الاسلامە بگرە قسەكەی ئەو توندتریشە كەوابوو بۆت دەردەكەوێت كە ڕامیار درۆی كرد لەوەدا كە حوكمی بەسەر قسەكەی من دا بەوەی كە: (ئه‌مه‌ بوهتانێکه‌ به‌ خه‌واریجه‌کان)!

توندڕەوێتیەكی تری ڕامیار:
ڕامیار دەڵێت: (شوێنی سێیه‌م له‌ گومڕابوونه‌که‌ی:‌ له‌ لاپه‌ره‌ (١٤) دایه‌ کاتێك که‌ ئه‌ڵێت:
به‌ڵكو وا له‌ عه‌لمانیه‌ت حاڵی بوون كه‌ هۆكارێكی ڕزگاربوونه‌ له‌ زاڵم و سته‌مكاران، وه‌ وایان زانیوه‌ كه‌ عه‌لمانیه‌ت ئه‌و شه‌مه‌نده‌فه‌ره‌یه‌ كه‌ هه‌ركه‌سێك سواری نه‌بێت دواده‌كه‌وێت، و بێ ئه‌و خه‌ڵكی به‌ ژێرده‌سته‌یی و چه‌وساوه‌یی ده‌مێنێته‌وه‌؟!!
كه‌واته‌ حه‌ق و داد له‌وه‌دایه‌ كه‌ كه‌سانی ناموسڵمان به‌ موسڵمان دانه‌نرێت، وه‌ هه‌روه‌ها موسڵمانی تاوانباریش به‌ كافر دانه‌نرێت.
ئەوجا ڕامیار دەڵێت: (ئه‌شێت ڕاست بێت که‌ خه‌ڵکانێك هه‌نه‌ وا له‌ عه‌لمانیه‌ت گه‌یشتوون، به‌ڵام ئه‌مه‌ش نابێت به‌ ڕێگرێك له‌ ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن).
وەڵامی ئەم قسەیە لە دوو ڕوانگەوە:
یەكەمیان: ڕامیار بەشی یەكەمی قسەكەی منی قرتاندووە كە ڕێگای چەواشەكاریەكەی لێ‌ دەگرێـت، كە دەقەكەی ئەمەیە كە دەیخەمە ڕوو:
(ئەمە لەكاتێكدا كە دەبینین زۆرێك لە خەڵكی لە جۆری دووەمی عەلمانین و نوێژ دەكەن و ڕۆژو دەگرن و باوەڕیان بە ئیسلام هەیە كە تەنها دینی ڕاست و حەقە، وباوەڕیان بەو عەلمانیەتە لا دینیەش نیە. بەڵكو یان وا لە عەلمانیەت حاڵی بوون كە هۆكارێكی ڕزگار بوونە لە زاڵم و ستەمكاران.
وە وایان زانیوە كە عەلمانیەت ئەو شەمەندەفەرەیە كە هەركەسێك سواری نەبێت دوادەكەوێت و بێ‌ ئەو خەڵكی بە ژێردەستەیی و چەوساوەیی دەمێنێتەوە!!).
دووەمیان: ئایا ڕامیار ڕاستی كرد لەوەدا كە هەرچەندە خه‌ڵکانێكیش وا له‌ عه‌لمانیه‌ت گه‌یشتوون كە هۆكارێكی ڕزگار بوونە لە زاڵم و ستەمكاران، وە وایان زانیوە كە عەلمانیەت ئەو شەمەندەفەرەیە كە هەركەسێك سواری نەبێت دوادەكەوێت و بێ‌ ئەو خەڵكی بە ژێردەستەیی و چەوساوەیی دەمێنێتەوە!!، وە نوێژ دەكەن و ڕۆژو دەگرن و باوەڕیان بە ئیسلام هەیە كە تەنها دینی ڕاست و حەقە، و باوەڕیان بەو عەلمانیەتە لا دینیەش نیە)، به‌ڵام ئه‌مه‌ش نابێت به‌ ڕێگرێك له‌ ڕێگره‌کانی ته‌کفیر کردن؟!!.
وەڵامی ئەم پرسیارە لە دوو پێشەكی و نەتیجەیەكدا (فی مقدمتین ونتیجة) دەردەكەوێت:
(الاستدلال: ترتيب أمور معلومة يلزم من تسليمها تسليم المطلوب، وصوره كثيرة. ومنها (البرهان) وهو ثلاثة:
١- برهان الاعتدال: وهو قياس بصورة أخرى تنتظم من مقدمتين ونتيجة، ومعناه إدخال واحد معين تحت جملة معلومة كقولنا: النبيذ مسكر، وكل مسكر حرام، فينتج: النبيذ حرام.
٢- وبرهان الاستدلال.
٣- وبرهان الخلف). [قواعد الأصول ومعاقد الفصول (ص: ٢٥)].
پێشەكی یەكەم: وتمان عەلمانیەت یەعنی لا دینی.
پێشەكی دووەم: وتمان جۆری دووەم كە بە لای منەوە كافر نین و بە لای پێڕە تەكفیریەكەی ڕامیار و سەرباز و حسن ئەوروپی كافرن ئەوانەن كە (نوێژ دەكەن و ڕۆژو دەگرن و باوەڕیان بە ئیسلام هەیە كە تەنها دینی ڕاست و حەقە، و باوەڕیان بەو عەلمانیەتە لا دینیەش نیە).
كەواتە نەتیجەكە ئەوەیە كە ئەو كەسانە حوكمی ناوەڕۆكی عەلمانیەتیان بەسەردا نادرێت هەرچەندە ئەو ناوەشیان لێ‌ بنرێت وە عیبرەت لە حوكمداندا بە ناوەڕۆك و حەقیقەتە نە بە ناو (العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني) [المنهاج في علم القواعد الفقهية (ص: ٥)].
وە ئيبن القيم دەفەرموێت: (أن الواجب النظر إلى الحقيقة والمقصود لا إلى مجرد الصورة) [رسالة في تحقيق قواعد النية (ص: ١١٠)].
با بزانین زانایان چیان فەرمووە لەم بارەیەوە:
قال الشيخ العثيمين في لقاء الباب المفتوح سـؤال رقم (١٢٠٠): (الاستحلال هو أن يعتقد حلّ ما حرّمه الله أما الاستحلال الفعليّ فينظر: إن كان هذا الاستحلال مما يكفِّر فهو كافر مرتدّ، فمثلاً: لو أنّ الإنسان تعامل بالرِّبا، لا يعتقد أنّه حلال لكنّه يصرُّ عليه، فإنه لا يكفر؛ لأنّه لا يستحلّه، ولكن لو قال: إنَّ الرِّبا حلال ويعني بذلك الرِّبا الذي حرَّمه الله، فإنه يكفر، لأنّه مكذِّب لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، الاستحلال إذن: استحلال فعليّ، واستحلال عقديّ بقلبه، فالاستحلال الفعليّ ينظر فيه للفعل نفسه، هل يكفِّر أم لا؟ ومعلوم أن أكل الرِّبا لا يكفر به الإنسان، لكنّه من كبائر الذُّنوب، أما لو سجد لصنم فهذا يكفر لماذا؟ لأن الفعل يكفِّر؛ هذا هو الضابط لكن لابد من شرط آخر وهو ألا يكون هذا المستحلُّ معذوراً بجهله، فإن كان معذوراً بجهله فإنه لا يكفر).
وقال شيخ الاسلام -رحمه الله- [فتاواه (١٢/ ٤٦٦)]: (وليس لأحد أن يكفر أحداً من المسلمين وإن أخطأ وغلط؛ حتى: تقام عليه الحجة، وتبين له المحجة، ومن ثبت إسلامه بيقين لم يزُل ذلك عنه بالشكّ؛ بل لا يزول إلا: بعد إقامة الحجة، وإزالة الشبهة) انتهى.
الشيخ محمَّد بن صالح بن عثيمين: (سئل فضيلة الشيخ: عن شروط الحكم بتكفير المسلم؟ وحكم من عمل شيئاً مكفِّراً مازحاً؟
فأجاب -رحمه الله تعالى- بقوله: للحكم بتكفير المسلم شرطان:
أحدهما: أنْ يقوم الدَّليل على أنَّ هذا الشيء مما يكفِّر (أی: ضرورة النظر إلى القول أو الفعل والتأكد من كونه مخرجاً من الملة وأنه ليس يقبل التقسيم بمعنى أن يكون كفراً باعتبار وغير كفر باعتبار آخر).
الثاني: انطباق الحكم على من فعل ذلك بحيث يكون عالماً بذلك قاصداً له، فإن كان جاهلاً لم يكفر. لقوله تعالى: {وَمَنْ يُشَاقِقْ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء: ١١٥]، وقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُمْ مَا يَتَّقُونَ} [التوبة: ١١٥]، وقوله: {وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا} [الإسراء: ١٥]) [التوسط والاقتصاد في أن الكفر يكون بالقول أو الفعل أو الاعتقاد (ص: ٨٩)].
(قال الشيخ سلمان: سماحة الشيخ ابن باز: الشيخ محمد -الله يرحمه- ابن إبراهيم في رسالته ذكر أن الدول التي تحكم بالقانون دول كفرية يجب الهجرة منها.
فقال الإمام ابن باز: لظهور الشر لظهور الكفر والمعاصي.
فقال سلمان: الذين يحكمون بالقانون.
فقال الإمام ابن باز: شفت رسالته -الله يغفر له- بل يرى ظاهرهم الكفر، لأن وضعهم للقوانين دليل على رضى واستحلال، هذا ظاهر رسالته -رحمه الله-، لكن أنا عندي فيها توقف، أنه ما يكفي هذا حتى يعرف أنه استحله، أما مجرد أنه حكم بغير ما أنزل الله أو أمر بذلك ما يكفر بذلك مثل الذي أمر بالحكم على فلان أو قتل فلان ما يكفر بذلك حتى يستحله، الحجاج بن يوسف ما يكفر بذلك ولو قتل ما قتل حتى يستحل، لأن لهم شبهة، وعبدالملك بن مروان، ومعاوية وغيرهم، ما يكفرون بهذا لعدم الاستحلال، وقتل النفوس أعظم من الزنا وأعظم من الحكم بالرشوة) [هذه الفتوى في شريط الدمعة البازية].
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله -في فتوى له (قديمة)-: (وغالب الحكام الموجودين الآن جهلة!، لا يعرفون شيئاً، فإذا جاء إنسان كبير العمامة طويل الأذيال واسع الأكمام وقال له: هذا أمر يرجع إلى المصالح، والمصالح تختلف بحسب الزمان والمكان والأحوال، والنبي قال: «أنتم أعلم بأمور دنياكم»، ولا بأس أن تغيروا القوانين التي كانت مقننة في عهد الصحابة وفي وقت مناسب إلى قوانين توافق ما عليه الناس في هذا الوقت؛ فيحللون ما حرم الله، ... ثم يقولون: اكتب هذه المادة!؛ فيكون هذا جاهلاً) ا.هـ من [لقاءات الباب المفتوح، رقم (٨٧)، الوجه (ب)، الدقيقة (٠٠:٢٨:٢٤)].
تفصيل الشيخ العثيمين في هذه المسألة (تحكيم القوانين الوضعية): سُئل في شريط (التحرير في مسألة التكفير) بتاريخ (٢٢/ ٤/ ١٤٢٠) سؤالاً مفاده:
إذا ألزم الحاكم الناس بشريعة مخالفة للكتاب والسنة مع اعترافه بأن الحق ما في الكتاب والسنة لكنه يرى إلزام الناس بهذا الشريعة شهوة أو لاعتبارات أخرى، هل يكون بفعله هذا كافراً أم لابد أن يُنظر في اعتقاده في هذه المسألة؟
فأجاب: (... أما فيما يتعلق بالحكم بغير ما أنزل الله؛ فهو كما في كتابه العزيز، ينقسم إلى ثلاثة أقسام:
كفر، وظلم، وفسق، على حسب الأسباب التي بُني عليها هذا الحكم، فإذا كان الرجل يحكم بغير ما أنزل الله تبعاً لهواه مع علمه أن بأن الحق فيما قضى الله به؛ فهذا لا يكفر لكنه بين فاسق وظالم، وأما إذا كان يشرع حكماً عاماً تمشي عليه الأمة يرى أن ذلك من المصلحة وقد لبس عليه فيه فلا يكفر أيضاً، لأن كثيراً من الحكام عندهم جهل بعلم الشريعة ويتصل بمن لا يعرف الحكم الشرعي، وهم يرونه عالماً كبيراً، فيحصل بذلك مخالفة، وإذا كان يعلم الشرع ولكنه حكم بهذا أو شرع هذا وجعله دستوراً يمشي الناس عليه؛ نعتقد أنه ظالم في ذلك وللحق الذي جاء في الكتاب والسنة أننا لا نستطيع أن نكفر هذا، وإنما نكفر من يرى أن الحكم بغير ما أنزل الله أولى أن يكون الناس عليه، أو مثل حكم الله عز وجل فإن هذا كافر لأنه يكذب بقول الله تعالى: {أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ}، وقوله تعالى: {أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللّهِ حُكْمًا لِّقَوْمٍ يُوقِنُونَ}).

نەفامیەكی تری تەكفیریەكان:
ڕامیار ده‌ڵێت: (چونکه‌ مه‌رج ئه‌وه‌یه‌ که‌ ئیقامه‌ حوجه‌یان له‌سه‌ر کراوه‌ به‌وه‌ی که‌ عه‌لمانیه‌ت کوفره‌ نه‌ك ئه‌وه‌ی که‌ خۆیان به‌ کوفری بزانن یان نه‌‌و).
وەڵام لە دوو خاڵدا:
یەكەم: ئەم قسەیەی تۆ لەسەر جۆری یەكەمی عەلمانیەكان جێبەجێ‌ دەبێت نەك لەسەر جۆری دووەم چونكە جۆری دووەم پابەند نین بە عەلمانیەت وەكو خۆی چونكە عەلمانیەت بێ‌ دینیە بەڵام ئەوان باوەڕیان بە دینی ئیسلام هەیە و بە دینی خۆیانی دەزانن وە نوێژ دەكەن و ڕۆژو دەگرن وە بێ‌ باوەڕن بە لا دینی هەروەك لە وەسفەكانیاندا لە جۆری دووەمدا هاتبوو كەوابوو تۆ كافریان دەكەیت بە عیللەتێك كە تێیاندا نییە!!
تێبینی دووەم لەسەر قسەی ڕامیار ئەوەیە: كە بە لای ئەوەوە گشت هەموو ئەم خەڵكەی كە لەگەڵ حیزبە عەلمانیەكانن كافرن چونكە وتی: (ئیقامه‌ حوجه‌یان له‌سه‌ر کراوه‌ به‌وه‌ی که‌ عه‌لمانیه‌ت کوفره)!!
جا خوێنەری بەویژدان كە ئەمانە تەكفیری توندڕەو نەبن ئەی تەكفیریەكان كێن؟!

ناتێگەیشتنی ڕامیار لە قسەی شیخ الاسلام ابن تیمیة:
ڕامیار دەڵێ‌: (هه‌روه‌ها شێخی ئیسلام (إبن تیمیة) ڕه‌حمه‌تی خوای لێبێت له‌ یه‌ك له‌ ووته‌کانیدا ئه‌ڵێت: (وبالجملة: فمن قال أو فعل ما هو كُفْرٌ كَفَرَ بذلك، وإن لم يقصد أن يكون كافرا؛ إذ لا يكاد يقصد الكفر أحد إلا ما شاء الله) [الصارم المسلول على شاتم الرسول، إبن تيمية].
وەڵام: ئەم قسەیەی شیخ الاسلام بەڵگەیە لەسەر تۆ نەك بەڵگەبێ‌ بەدەستت چونكە فەرموی: (قال أو فعل ما هو كُفْرٌ كَفَرَ بذلك) وە ئێمەش گومانمان لەوەدا نیە كە هەركەسێ‌ قسەیەكی كوفری یان كردەوەیەكی كوفری بكات پێی كافر دەبێت بەڵام ئایا عەلمانیەكانی جۆری دووەم هیچ قسەیەكی كوفری یان كردەوەیەكی كوفریان ئەنجامداوە؟!، ئایا عەلمانیەتی لا دینییان تێدایە؟!!
وەڵام: نەخێر، باوەڕیان بە عەلمانیەتی لا دینی نییە، كەوابوو بۆ دەبێت كافر بكرێن؟!
وە بۆ دەبێت دڵت بە قسەكەی شیخ الاسلام خۆش بێت كە بەڵگەیە بەدەست ئێمە لەسەر تۆ نەك بە پێچەوانەوە؟!!

الاستدلال الفاسد:
ڕاميار دەڵێ: (که‌واته‌ بۆ ته‌کفیر کردنی که‌سێکی عه‌لمانی مه‌رج نیه‌ که‌ خاوه‌نه‌که‌ی هه‌ر ئه‌بێت مه‌به‌ستی کوفر کردن بووبێت له‌م به‌ عه‌لمانی بوونه‌ی. بۆیه‌ هیچ پێویست ناکات دکتۆر نیشانه‌ی ته‌عه‌جوبمان بۆ دانێت له‌کۆتایی قسه‌که‌یدا).
وەڵام: بەڵی قسەكەت ڕاستە بەڵام بۆ كەسێك كە بە ناوەڕۆك عەلمانی بێت نەك تەنها هەر بە ناو، بەڵام قسەكەی تۆ هەڵەیە سەبارەت بەو كەسانەی كە تەنها بە ناو عەلمانین ئەگینا لە ناوەڕۆكدا (نوێژ دەكەن و ڕۆژو دەگرن و باوەڕیان بە ئیسلام هەیە كە تەنها دینی ڕاست و حەقە، و باوەڕیان بەو عەلمانیەتە لا دینیەش نیە).

چەواشەكاریەتی تری ڕامیار:
ڕامیار دەڵێ‌: (وه‌ پاشانیش دکتۆر هه‌ر له‌ ڕسته‌که‌ی دواتریشدا هه‌ڵه‌یه‌کی تریش ئه‌کات، کاتێك ئه‌ڵێت:
به‌ڵكو وا له‌ عه‌لمانیه‌ت حاڵی بوون كه‌ هۆكارێكی ڕزگاربوونه‌ له‌ زاڵم و سته‌مكاران، وه‌ وایان زانیوه‌ كه‌ عه‌لمانیه‌ت ئه‌و شه‌مه‌نده‌فه‌ره‌یه‌ كه‌ هه‌ركه‌سێك سواری نه‌بێت دواده‌كه‌وێت، و بێ ئه‌و خه‌ڵكی به‌ ژێرده‌سته‌یی و چه‌وساوه‌یی ده‌مێنێته‌وه‌؟!!، كه‌واته‌ حه‌ق و داد له‌وه‌دایه‌ كه‌ كه‌سانی ناموسڵمان به‌ موسڵمان دانه‌نرێت، وه‌ هه‌روه‌ها موسڵمانی تاوانباریش به‌ كافر دانه‌نرێت.
به‌م شێوه‌یه‌ ئه‌م قسه‌یه‌ به‌ (إطلاقـ)ـی ئه‌کات.
بۆیه‌ له‌ وه‌ڵامدا ئه‌ڵێین: ئاخر موسڵمانه‌ تاوانباره‌که‌ی دکتۆر ئه‌شێت تاوه‌نه‌که‌ی کوفرێك بێت، وه‌ك بۆ نمونه‌ هه‌ڵگه‌ڕانه‌وه‌ له‌ دین یان جوێندان به‌ خوا یان گاڵته‌وگه‌پ به‌ دینی خوا یان به‌ قورئان ... هتد، که‌ له‌ بیروباوه‌ڕی ئه‌هلی سوننه‌ت و جه‌ماعه‌ت هیچ گومانێك له‌ به ‌کافر بوونه‌وه‌ی خاوه‌نه‌که‌یدا نیه‌!! بۆیه‌ زۆر هه‌ڵه‌یه‌ ئه‌م قسه‌یه‌ی که‌ ئه‌یکات به‌م (مطلقـ)ـیه‌، به‌ڵکو ئه‌بوایه‌ بڵێت: (... وه‌ هه‌روه‌ها موسڵمانی تاوانباریش به‌ هه‌موو تاوانێك به‌ کافر دانه‌نرێت)).
وەڵام لە دوو خاڵدا:
خاڵی یەكەم: ئەگەر لەو شوێنەدا كە ڕامیار نەقڵی كردووە من وتبێتم بە هیچ تاوانێك موسوڵمان بە كافر دانانێین ئەوە ئەو كاتە دەوترا خودی ئەم قسەیە (یحتمل الصواب والخطأ) واتە دوو مانا هەڵدەگرێت مانایەكی ڕاست كە هەموو ئەو تاوانانە دەگرێتەوە كە لە كوفر و شیرك بچوكترن، وە مانایەكی هەڵەش كە كوفر و شیركیش بگرێتەوە، بەڵام بۆ ئەوەی بزانین خاوەنی ئەم قسەیە كامیانی مەبەستە ئەوە پێویستە سەیری دوو شت بكەین:
١. سیاقی ئەم قسەیە كە ئەم وشەیەی تێدا هاتووە، چونكە زۆر جار لە شێوازی قسەكاندا وە لە پێش و پاشی ئەم وشەیە قەرینەیەك هەیە كە مەبەستی قسەكارەكە یەكلادەكاتەوە و دەری دەخات. بۆ نمونە لەو قسەیەی من كە ڕامیار نەقڵی كردووە كە تەماشای سیاقەكە بكەین ئەوە دوو قەرینە و نیشانەمان دەستدەكەوێت كە مەبەستی من ڕوون دەكەنەوە كە مەبەستم ئەو تاوانانەیە كە لە كوفر و شیرك بچوكترن، كە نیشانەی یەكەم بریتییە لە وشەی (موسوڵمانی تاوانبار). وە نیشانەی دووەمیش ئەوەیە كە من وشەی موسوڵمانی تاوانبارم لە بەرامبەر كەسانی نا موسوڵمان هێنا، كەواتە مەبەستم لەو تاوانبارەیە كە كوفری نەكردووە، واتە من باسی دوو جۆر تاوانم كرد یەكێكیان تاوانی عەلمانیەت قەبوڵ كردن وەكو خۆی كە ئەمەیانم بە كوفری گەورە دانا، بەڵام دووەمیان ئەو تاوانە بوو كە لە تاوانی یەكەم -كە كوفر بوو- بچوكترە.
٢. وە حاڵی قسەكاریش مەبەستەكەیمان بۆ دیاری دەكات، بۆ نمونە ئەگەر موعتەزیلییەك باسی وشەی تەوحید بەكاربهێنێ‌ و سەلەفییەكیش بەكاریبهێنێت، ئەوە حاڵ و بیروباوەڕی هەریەكێك لەم دووانە پێمان دەڵێ‌ كە موعتەزیلیەكە مەبەستی لە تەوحید نەفی كردنی سیفاتەكانی خوایە، بەڵام سەلەفیەكە مەبەستی خوا بە تەنها پەرستییە وێڕای باوەڕبوونی بە گشت ناو و سیفاتەكانی خوا بێ‌ تمثیل و تكییف. كەواتە ئەگەر من كە خاوەنی ئەو قسەیەم كە ڕامیار نەقڵی كردووە حاڵ و بیروباوەڕم وابێت كە بە كوفر و شیركیش مرۆڤ بە كافر نەزانم ئەوە ئەو كاتە بۆ ڕامیارە فەندی هەبوو كە ڕەخنە لە قسەكەم بگرێت بەڵام ئەو ئەگەر ویژدانی هەبێت و كوێر نەبێت لە ئاستی حەقەكانم ئەوە دەزانێت من لەو جۆرە كەسانە نیم وە نزیكترین بەڵگەش ئەوەیە كە من لە هەمان كتێبدا وتومە هەركەسێ‌ باوەڕی بە ناوەڕۆكی عەلمانیەت هەبێ‌ یان عەلمانیەت بە ماناكەی خۆی پیادە بكات ئەوە كافر دەبێت!!
لەم بارەیەشەوە زانایان فەرمویانە: يقول شيخ الإسلام: (واعلم أن من لم يحكم دلالات اللفظ ويعلم أن ظهور المعنى من اللفظ تارة يكون بالوضع اللغوي أو العرفي أو الشرعي ... وتارة بما اقترن باللفظ من القرائن اللفظية ... وتارة بما يدل عليه حال المتكلِم والمخاطَب والمتَكلَم فيه وسياق الكلام الذي يعين أحد محتملات اللفظ ... إلى غير ذلك من الأسباب التي تعطي اللفظ صفة الظهور، وإلاّ فقد يتخبط في هذه المواضع) [بيان الدليل على بطلان التحليل (٤/ ٨٠)، ومجموع الفتاوى (٣٣/ ١٨١)].
وقال ابن القيم: (فائدة: إرشادات السياق: السياق يرشد إلى تبيين المجمل، وتعيين المحتمل، والقطع بعدم احتمال غير المراد، وتخصيص العام، وتقييد المطلق، وتنوع الدلالة، وهذا من أعظم القرائن الدالة على مراد المتكلم، فمن أهمله في نظره غلط في مناظرته، فانظر إلى قوله تعالى: {ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ} كيف تجد سياقه يدل على أنه الذليل الحقير) [بدائع الفوائد (٤/ ٨١٥)].
خاڵی دووەم: ئەم هەموو قسانەی پێشوو بۆ ئەوە بوو ئەگەر من وتبامە بە هیچ تاوانێك موسوڵمان بە كافر دانانێین، بەڵام من ئەم قسەیەم نەكردووە بەڵكو وتومە موسوڵمانی تاوانبار بە كافر نازانین واتە (لا نكفر عصاة الموحدين ياخود لا نكفر صاحب الكبيرة) كە زانایان لە هەزاران شوێن ئەم قسەیەی منیان بەكارهێناوە بە موطلەقی بێ‌ پێویست بوون بە تەقیید كردن، كە فەرمویانە: لا نكفر عصاة الموحدين ولا نكفر المسلم صاحب الكبيرة، وأصحاب الكبائر من المسلمين تحت المشيئة!!.
قال محمد بن إسماعيل الصنعاني في [رفع الاستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار (١/ ٧٠)]: (وأما مدة لبث عصاة الموحدين فإنها مختلفة ...).
وقال الشيخ صالح الفوزان: (كما صحت بذلك الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: أن عصاة الموحدين يخرجون من النار، كما في حديث الشفاعة عن أنس رضي الله عنه وفيه، قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن برة، ثم يخرج من النار من قال: لا إله إلا الله، وكان في قلبه ما يزن من الخير ذرة» [أخرجه البخاري رقم (٧٤١٠) ومسلم رقم (١٩٣)]، إما بفضل الله تعالى، وإما بشفاعة الشافعين بإذن الله تعالى) [التعليقات المختصرة على متن العقيدة الطحاوية (٢٨)].
وقال أيضا: (أن اليهود كفار، والكافر مخلد في النار، وأما عصاة الموحدين؛ فهم مؤمنون ناقصو الإيمان وموحدون، ولا مساواة بين مشرك وموحد ومؤمن وكافر؛ قال تعالى: {أَفَنَجْعَلُ الْمُسْلِمِينَ كَالْمُجْرِمِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ}).
والثاني: أن اليهود -لعنهم الله- ليس لهم حجة فيما قالوه، ولهذا قال سبحانه: {قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِندَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَن يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ}. وأما عصاة الموحدين؛ فقد وردت الأدلة من الكتاب والسنة، وقامت الحجة لهم على عدم تخليدهم في النار، فأين هذا من ذاك؟!) [البيان لاخطاء بعض الكتاب (١/ ١٩٦)].
وقال أ.د. علي بن محمد ناصر الفقيهي: (وبعد الانتهاء من هذا التمهيد الذي أشرنا فيه إلى بيان سبب دخول فكرة دعوى خلود أصحاب الكبائر من الموحدين في النار، نبدأ في مناقشة ما أورده الخليلي في كتابه هذا من شبه جعلها أدلة استند إليها في الحكم على عصاة الموحدين بالتخليد في النار، كتخليد الكفار والمشركين الشرك الأكبر والمنافقين النفاق الاعتقادي ليتضح للقارئ هل الآيات التي استدل بها على دعواه نزلت في عصاة الموحدين، أو نزلت في الكفار فأنزلها على المؤمنين، كما صنع الخوارج الذين وصفهم عبدالله بن عمر) [الرد القويم البالغ على الخليلي الاباضي (١/ ٣٥٨)].
كەواتە ڕامیار و دەستخۆشی لێ‌ كەرانی جگە لە گومانی خراپ و چەواشەكاری چیتان بۆ مایەوە؟!
هەر حەزتان لە ڕەخنە لێ گرتنم بوو بەڵام سوپاس بۆ خوا بەسەر خۆتاندا شكایەوە!!
{وَلَا يَحِيق الْمَكْرُ السَّيِّئُ إِلَّا بِأَهْلِهِ} [فاطر: ٤٣].

ڕەخنە ڕووكاریە شەكلیەكان:
ڕاميار ده‌ڵێت: (هاتمه‌ سه‌ر لاپه‌ڕه‌کانی (٢) و (٣) تا لاپه‌ڕه‌ی چواره‌میش؛ که‌ ناوبراو به‌ حیساب پێناسه‌ی عه‌لمانیه‌تی تیادا کردووه‌، ... تا دواتر له‌ لاپه‌ڕه‌کانی (٤) و (٦) و (٧)دا چه‌ند شوێنێکی ترم به‌رچاوکه‌وت به‌ جۆرێك گه‌یشتمه‌ ئه‌و قه‌ناعه‌ته‌ی که‌ شوێنی گومانی بۆم نه‌هێشته‌وه‌؛ دکتۆر له‌م نووسینه‌ییدا به‌ هیچ شێوه‌یه‌ک چاودێری ڕازگرێتی و ده‌ستپاکی زانستی (الأمانة العلمية) تیادا نه‌کردووە).
وەڵامی ئەم تۆمەت و گومانە خراپە:
ئەم سەرچاوانەی كە ئاماژەم بۆ كردون لە لاپەڕەكانی (٢) و (٣) تا لاپەڕەكانی (٤) و (٦) و (٧) كە ڕامیار باسی كردون بریتین لە:
١- فەرهەنگی (المعجم العربي الحديث).
٢- فەرهەنگی (المعجم الوسيط) (بەرگی ٢/ لا ٦٢٤).
٣- پەرتووکی (دائرة المعارف البريطانية).
٤- (دائرة المعارف الأمريكية).
٥- (القاموس الإنكليزى).
٦- مذاهب فكرية معاصرة (لا ٤٤٥).
٧- الإتجاهات الفكرية المعاصرة. د. علي جريشة (لا ٨٥)
٨- مجلة الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة (٤٤/ ٢٣٤).
وە هەروەها كە من نووسیومن ئەوان چاووگ و سەرچاوەی سەرەكین بۆ پێناسەی عەلمانیەت وە ئەم كتێبەش كە ڕامیار ئاماژەی بۆ كردووە بریتی نییە لە سەرچاوەی سەرەكی بەڵكو فەرعیە و مەرجەعە نەك مصدر  وە ئەویش هەر لە سەرچاوە سەرەكیەكانەوە پێناسەی عەلمانیەتی وەرگرتووە، كەوابوو ئەمانەتی عیلمی لەوەدایە سەرچاوە سەرەكیەكە بنووسرێت وەك دكتۆر طارق الطواري لە بنچینەكانی لێكۆڵینەوەی زانستیدا (أصول البحث العلمي) فەرمویەتی.
وە هەروەها شێخ صالح بن عبدالعزیز آل الشیخ لە بابەتی (طالب العلم والبحث)دا فەرموویەتی: (إذا وجدتَ كلام المذهب تريد تعرف رأي الحنابلة تأخذه من كتب الحنابلة، ما تأخذ رأي الحنابلة من سبل السلام أو من فتح الباري أو نحو ذلك؛ لأنه ما دام أن المصدر الأصيل فإن الأخذ عن الفروع ضعيف).